喀左典故(誰知道喀左的由來)
1.誰知道喀左的由來
春秋舊中國為山 戌、東胡活動(dòng)地；秦漢時(shí)屬右北平郡，開始蒙漢分治。
1947年12月，三千年前成為北方重鎮(zhèn)，兩千年前就 有了縣的建置?？h境商代為孤竹國地；周朝屬燕；明初為營州中屯衛(wèi)，后為朵顏衛(wèi)地、東魏、北齊所轄、前秦、后燕， 建立喀喇沁左旗政府；金屬北 京路。
后金天聰 九年，置喀喇沁左翼旗，清乾隆三年在旗境內(nèi)置塔子溝廳；隋唐屬營州；遼屬中京道據(jù)考證，這里早在十萬年前就有古人類棲 止，五千年前已見文明曙光，乾隆四 十三年改塔子溝廳為建昌縣；元屬大寧路；東晉十六國時(shí)先后為前燕。
2.誰知道喀左的由來
據(jù)考證，這里早在十萬年前就有古人類棲止，五千年前已見文明曙光，三千年前成為北方重鎮(zhèn)，兩千年前就有了縣的建置。
縣境商代為孤竹國地；周朝屬燕；春秋舊中國為山戌、東胡活動(dòng)地；秦漢時(shí)屬右北平郡；東晉十六國時(shí)先后為前燕、前秦、后燕、東魏、北齊所轄；隋唐屬營州；遼屬中京道；金屬北京路；元屬大寧路；明初為營州中屯衛(wèi)，后為朵顏衛(wèi)地。后金天聰九年，置喀喇沁左翼旗，清乾隆三年在旗境內(nèi)置塔子溝廳，乾隆四十三年改塔子溝廳為建昌縣，開始蒙漢分治。
1947年12月，建立喀喇沁左旗政府，結(jié)束蒙漢分治歷史。1958年4月，經(jīng)國務(wù)院批，建立喀喇沁左翼蒙古族自治縣。
3.歷史人物誰來過喀左
喀喇沁，蒙古語為守衛(wèi)者之意?？卟糠屈S金家族，是達(dá)延汗第三子巴爾斯博羅特后裔、孛兒只斤氏諸諾顏與成吉思汗名將者勒蔑后裔花當(dāng)子孫、兀良哈氏諸塔布囊統(tǒng)治下的兀魯思?？咄醯倪h(yuǎn)祖是成吉思汗的勛臣者勒篾，屬烏梁海氏。烏梁海氏，是近代蒙古民族的著名大姓，同時(shí)也是蒙古族歷史中的一個(gè)古老悠久的氏族稱號(hào)。《蒙古秘史》中記載：扎兒赤兀歹與成吉思汗的父親也速該曾為一代摯友，所以當(dāng)成吉思汗忙于統(tǒng)一蒙古各部的時(shí)候，扎兒赤兀歹便將自己的兩個(gè)兒子者勒篾和速不臺(tái)送到成吉思汗那里，做了成吉思汗的“伴當(dāng)”。當(dāng)成吉思汗成就一代偉業(yè)時(shí)，者勒篾兄弟二人成為了成吉思汗麾下的佐命功臣。者勒篾，也譯為“濟(jì)拉瑪”，在成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部時(shí)曾三次救過成吉思汗性命，特賜他九次犯罪而不罰，被封為第九位千戶那顏。后來，成吉思汗又將女兒花茵公主嫁于者勒篾之子吉伯格，享有“塔布囊”的稱號(hào)（駙馬）。
喀喇沁萬戶是原永謝布萬戶、兀良哈萬戶和滿官真——土默特萬戶等蒙古三萬戶部分成員的聯(lián)合體，喀喇沁部分封給達(dá)延汗第三子巴爾斯博羅特的第四子巴雅斯哈勒汗。后來，巴爾斯博羅特季子博汕迪達(dá)喇占有了永謝布和阿蘇特。結(jié)果，在永謝布萬戶的廢墟上誕生了巴爾斯博羅后裔統(tǒng)治下喀喇沁萬戶。16世紀(jì)40年代中期以后，左翼蒙古諸部南下，瓜分了兀良哈三衛(wèi)，導(dǎo)致了兀良哈萬戶的瓦解。察哈爾人控制了北部朵顏兀良哈，使其成為自己的附庸，南部兀良哈歸附了蒙古右翼萬戶。這不僅使朵顏兀良哈南北分裂，而且導(dǎo)致了喀喇沁萬戶的向東發(fā)展，在客觀上壯大了喀喇沁萬戶。達(dá)延汗孫俺答汗率土默特部駐牧豐州灘，學(xué)習(xí)中原農(nóng)耕方式，發(fā)展定居農(nóng)耕，以擺脫單一游牧造成的衣食困難。他的長子僧格的封地在土默特部的東部。僧格在東邊的鄂托克由他的兒子趕兔及其弟弟們繼承，最終形成為東土默特部，他的部族離開土默特萬戶，歸屬喀喇沁萬戶，成為喀喇沁萬戶的一個(gè)成員，使喀喇沁萬戶成為繼俺答汗土默特部以后首屈一指的右翼蒙古大部落集團(tuán)。
1628年七月，喀喇沁部首領(lǐng)兀良哈朵顏衛(wèi)首領(lǐng)蘇布地等害怕遭到林丹汗的報(bào)復(fù)，遂率喀喇沁部投靠了后金皇太極，行青牛白馬之誓?；侍珮O出兵相助蘇布地，在西拉沐淪河邊，突襲林丹汗?fàn)I地，林?jǐn)∽咔嗪?，皇太極詔封蘇布地仍駐喀喇沁故地，賜號(hào)為都固棱。蘇布地歸附后金之后，為滿清入主中原攻錦州、破長城立下汗馬功勞，后病死，其子固魯思奇布繼任喀喇沁部首領(lǐng)?；侍珮O于后金天聰八年，皇太極頒旨劃分喀喇沁游牧地，天聰九年（1635）詔編喀喇沁部為左、右二旗，以固魯思奇布掌右翼旗（今喀旗），并授扎薩克銜，編95佐領(lǐng)，治所在錫伯河北岸龍山。也是清朝開始喀喇沁旗的第一任首領(lǐng)。其叔色楞掌管左翼旗（今遼寧喀左）?？哂乙硗跗鞖v經(jīng)十二代、十四襲。康熙時(shí)，喀喇沁部從征準(zhǔn)噶爾部，后增設(shè)一旗，合為三旗。
寧城縣過去叫“喀喇沁中旗”，所轄地域曾包括河北省平泉縣，那里現(xiàn)在依然有蒙古族村落和說蒙語的人?？咦笃?，所轄地域?yàn)榻裉爝|寧的喀左、凌源、建昌三縣。原喀喇沁右旗即喀喇沁右翼王旗，現(xiàn)在的赤峰市轄區(qū)。
4.遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣喀左東蒙民間故事的來歷、傳承、形式
喀左東蒙民間故事 時(shí)間：2006年 類別：民間文學(xué) 地區(qū)：遼寧 編號(hào)：Ⅰ-19 申報(bào)地區(qū)或單位：遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣 一、簡介 喀左東蒙民間文學(xué)是以民間傳承的故事、民歌、歌謠、諺語為載體，是包括思想、哲學(xué)、宗教、道德倫理等社會(huì)觀念在內(nèi)的民族文化。
它流傳在喀喇沁左翼蒙古族自治縣的一種口頭文學(xué)。民間講述家以傳統(tǒng)的口頭講述、演唱的方式，廣泛地、多側(cè)面地傳誦著自遠(yuǎn)古以來本民族的文化，它不訴諸于文字，而是把書"著"在人民群眾的心里。
二、歷史淵源 喀喇沁及東蒙各部的蒙古族較早就定居下來，由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。 再由獵轉(zhuǎn)牧、由牧而農(nóng)的曲折漫長的歷史過程中，這里的民眾所創(chuàng)造的民間文學(xué)與其他地區(qū)的蒙古族民間文學(xué)相比，是獨(dú)樹一幟的，折射著鮮明的草原文化與農(nóng)耕文化交匯相融的特色。
以東蒙民間故事為主要樣式的口頭敘事方式既承繼了草原游牧文化的傳統(tǒng)，又以博大的胸懷吸納了中原漢民族農(nóng)耕文化的營養(yǎng)，對(duì)定居后的農(nóng)耕生活有全方位、廣角度的反映，因而形成了與草原蒙古族民間文學(xué)同中有異的文化特色。 古往今來，東蒙大地上始終活躍著一批在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)的故事家、歌手，他們?yōu)闁|蒙民間文學(xué)的繁盛作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們那些講不盡的故事、唱不完的民歌反映出喀喇沁民間文學(xué)獨(dú)有的質(zhì)樸、渾厚特色，并以此向世人昭示：東蒙民間文學(xué)蘊(yùn)藏量之大、內(nèi)容之豐富、題材之廣泛、文化個(gè)性之鮮明是不可替代的。
三、基本內(nèi)容及特點(diǎn) 東蒙民間文學(xué)它包括民間故事、傳說、神話、民歌等。既有蒙古族遠(yuǎn)祖時(shí)期的人生觀念，如對(duì)日月星辰等天地萬物的崇拜；也有追述狩獵、畜牧等生活的內(nèi)容，如射箭、騎馬、擠奶、住氈房等；同時(shí)又有農(nóng)耕生活方面的內(nèi)容，如種莊稼、砍柴、養(yǎng)雞鴨等，傳達(dá)出這一地區(qū)蒙古族民眾對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的熱愛與向往。
既有描述東蒙300年來滿蒙通婚往來的歷史，也有蒙漢協(xié)力農(nóng)墾的反映。在禮儀習(xí)俗上，常常體現(xiàn)著蒙、漢、滿三族融合的痕跡。
目前所采錄到的東蒙民間故事，幾乎包括了中國故事的各種類型，而與此同時(shí)，又以其獨(dú)有的歷史特色及鮮明的地方特色、多彩的藝術(shù)特色，向世人昭示：東蒙民間文學(xué)蘊(yùn)藏量之大，內(nèi)容之豐富，題材之廣泛，是蒙古民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)，是中國民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)。 這些民間故事家、歌手所講述的故事及演唱的民歌，處處體現(xiàn)著草原文化與農(nóng)耕文化交會(huì)相融的東蒙地域特色：既守護(hù)著草原文化的傳統(tǒng)，又以博大的胸襟，吸納了中原文化的營養(yǎng)，以民間傳統(tǒng)的故事、歌謠、民歌為載體，形成了多姿多彩、韻致獨(dú)特的東蒙文化源流體系。
四、歷史傳說 白塔子鄉(xiāng)三道營子村蒙古族有一個(gè)故事家，名叫金榮所，在他所能講述的127則故事中，有三則關(guān)于太陽神的傳說，較漢民族《后羿射日》的故事更有傳奇色彩和生活情趣。她講述的世界性灰姑娘型的《漂亮的舞姑娘》，世界性無手女型的《斷臂姑娘》、《會(huì)彈琴的姑娘》都描繪了和鳥學(xué)唱歌，和鳥學(xué)跳舞，鳥引路使他們得到幸福的愛情。
而更具原始色彩的，要數(shù)描述遠(yuǎn)古時(shí)期原始森林民族生活的《森林里的塔姑娘》，既有母權(quán)至上的印記，又有自由婚姻的影像。另外，還有《金膀雄鷹》，這一傳說不僅隱寓著古代蒙古族人民的戰(zhàn)事、和平、部落聯(lián)盟生活、蒙古族人民的英雄主義，更主要更直接的是它充分體現(xiàn)了蒙古族人民遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)鷹鳥圖騰的崇拜。
這些傳說，染著時(shí)代的色彩，地方的色彩，傳到今天，留給后人，它為喀喇沁的民族史、地方史、風(fēng)俗史留下了寶貴的資料。 這些民間故事的講述者，以其活潑的口頭藝術(shù)語言，生動(dòng)地描繪了喀喇沁蒙古族人民的社會(huì)生活和思想愿望，凝聚著蒙古族人民的智慧和才能。
同時(shí)，這些故事的講述者世代傳承，以鮮明的思想感情和再創(chuàng)造能力，不斷豐富和完善著那些神話、傳說、故事中的人物，把遠(yuǎn)古以來蒙古族人民向大自然作斗爭、向社會(huì)惡勢(shì)力作斗爭的英雄形象展現(xiàn)在人們面前。 五、傳承價(jià)值 喀左東蒙民間故事的講述者，以其活潑的口頭藝術(shù)語言，生動(dòng)地描繪了喀喇沁蒙古族人民的社會(huì)生活和思想愿望，凝聚著蒙古族人民的智慧和才能。
這些口頭敘事對(duì)于研究喀喇沁、土默特等東蒙各部蒙古族歷史、文化，考察蒙古族文化的變遷，具有重要的參考價(jià)值。 但是，由于東蒙民間文學(xué)多以口述方式流傳，隨著時(shí)間的流逝，喀喇沁左翼蒙古族民間文學(xué)的老一輩傳承人相繼離去，傳承的譜系已難以續(xù)寫，具有重要的口述史價(jià)值的東蒙民間文學(xué)正在淡出人們的記憶。
尤其令人焦慮的是，當(dāng)?shù)匚幕块T近20年來采錄下來的錄音資料已開始出現(xiàn)消磁和失真現(xiàn)象，處于貧困地區(qū)的基層文化部門無計(jì)可施，東蒙民間文學(xué)真正處在嚴(yán)重的瀕危狀況，急需保護(hù)和搶救。 。
