社會科學(xué)試題與答案(社會科學(xué)教案)
1.社會科學(xué)基礎(chǔ)知識 教案
《社會學(xué)基礎(chǔ)》教案 （第七周 第2次課 2學(xué)時） 一、授課題目 第六章 社會群體（第一節(jié)） 二、教學(xué)目標(biāo) （一）知識目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解社會群體的含義和社會群體存在的基礎(chǔ)、了解社會群體的類型，掌握社會群體結(jié)構(gòu)及其作用過程。
（二）能力目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生正確認(rèn)識社會群體，從而增強(qiáng)學(xué)生的群體歸屬感，增強(qiáng)參與社會實(shí)踐的能力。三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) （一）重點(diǎn) 本章的重點(diǎn)在于理解社會群體的含義和社會群體存在的基礎(chǔ)。
（二）難點(diǎn) 本章的難點(diǎn)在于掌握有關(guān)社會群體的結(jié)構(gòu)。四、教學(xué)方法 講授法 啟發(fā)法 本次課使用多媒體教學(xué) 五、教學(xué)過程 Ⅰ、復(fù)習(xí)舊課 （提問）考察社會互動的緯度有哪些？（約5分鐘） Ⅱ、講解新課 第六章 社會群體（幻燈） 第一節(jié) 社會群體概述（幻燈） 導(dǎo)入：魯濱遜的故事大家都很熟悉，但是如果想象一下，你是現(xiàn)代的魯濱遜，長期的與人類社會斷絕了所有的聯(lián)系，你會是什么反應(yīng)呢？也許有人說，感覺很好，我想干什么就干什么，想用多大的聲音唱歌就用多大的聲音，可是，你能堅(jiān)持多久呢？對于我們大多數(shù)人來說，答案是堅(jiān)持不了多久。
因?yàn)槿藗兊纳鐣钍且匀后w形式進(jìn)行的，這就是我們本次課要討論的內(nèi)容。（約3分鐘） 一、什么是社會群體（幻燈）（重點(diǎn)）（約25分鐘） （一）含義（幻燈）（啟發(fā)法） 是不是任何一群人都是社會群體？（請學(xué)生思考，再講解） 廣義的社會群體，泛指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動，并有著共同利益的人類集合體。
狹義的社會群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。（二）特征（幻燈）（講授法，啟發(fā)法） （請學(xué)生說說自己在自我介紹時都是怎么介紹的，除了姓名、年齡，還會介紹些什么，結(jié)合學(xué)生的答案來說明初級群體的特征）1、有明確的成員關(guān)系。
2、有持續(xù)的相互交往。3、有一致的群體意識和規(guī)范。
4、有一定的分工協(xié)作和規(guī)范。5、有一致行動的能力。
二、群體存在的基礎(chǔ)（幻燈）（重點(diǎn)）（約20分鐘） （一）從社會成員個體方面來看，個體有群聚的本能，并希望在群體中滿足其各方面的需要。（幻燈）（講授法） （二）從社會自身來看，群體是社會生產(chǎn)過程中的產(chǎn)物。
（幻燈）（講授法） 三、群體的類型（幻燈）（約20分鐘） （一）初級群體和次級群體（幻燈）（講授法） 依據(jù)成員間的親密程度來劃分。初級群體，又叫直接群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。
次級群體，又叫間接群體，指的是其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會群體。（二）正式群體與非正式群體（幻燈）（講授法） 依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動方式來劃分，是由美國哈佛大學(xué)教授梅約提出的。
正式群體，指人們根據(jù)特定的組織目標(biāo)或組織原則而建立起來的群體。非正式群體，指那些沒有正式組織形式，結(jié)構(gòu)較為松散，或者雖有正式組織形式但屬臨時形式的群體。
（三）內(nèi)群體與外群體（幻燈）（講授法） 根據(jù)群體成員對群體的心理歸屬來劃分的，由美國社會學(xué)家薩姆納提出來的。內(nèi)群體，指成員對其有團(tuán)結(jié)、忠心、親密及合作感覺的群體。
外群體，泛指內(nèi)群體成員以外的其他任何“別人”的結(jié)合。（四）所屬群體與參照群體（幻燈）（講授法） 依據(jù)群體成員的身份歸屬來劃分 所屬群體，指成員身份所屬的群體。
參照群體，人們可能實(shí)際上并不屬于它的實(shí)際成員，卻感到自己“屬于”它，是人們在對自己和自己的行為進(jìn)行估價時所參照的群體。（五）血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體（幻燈）（講授法） 依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)來劃分 血緣群體，指基于成員間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體。
地緣群體，指基于成員間空間或地理位置關(guān)系而形成的群體。業(yè)緣群體，指基于勞動或職業(yè)的聯(lián)系而形成的群體叫業(yè)緣群體。
趣緣群體，指基于成員間興趣、愛好、志向等的相同或相近而形成的群體。四、社會群體的結(jié)構(gòu)（幻燈）（難點(diǎn)）（約25分鐘） 社會群體作為個人與社會之間的橋梁，其內(nèi)部已因成員間的相互作用而發(fā)生了一定的結(jié)構(gòu)模式。
規(guī)范、地位、角色、權(quán)威及其成員間的關(guān)系，都是這種結(jié)構(gòu)模式中的要素。（一）群體凝聚力（幻燈）（講授法）1、含義（幻燈） 群體凝聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。
2、表現(xiàn)為三個層次（幻燈） 第一，人際吸引。第二，成員對規(guī)范的遵從。
第三，成員把群體的目標(biāo)自覺地看成自己的目標(biāo)，并將群體的規(guī)范自覺的內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。3、影響群體凝聚力的因素（幻燈） （1）從個人和群體的心理互動看，群體自身是否有吸引力和成員是否感到這種吸引力。
（2）從個人與群體間的利益關(guān)系看，二者的利益是否一致。（3）從成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)看，這一結(jié)構(gòu)是否遵從一致性原則和互補(bǔ)性原則。
（4）從群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系看，群體成員是否了解和信任其領(lǐng)導(dǎo)的才能，以及領(lǐng)導(dǎo)資格的取得是否具有合法性，甚至領(lǐng)導(dǎo)個人是否具有魅力。（5）從群體與其環(huán)境的關(guān)系看，如果一個群體內(nèi)部尚不存在分裂性因素，當(dāng)其面臨環(huán)境的巨大壓力與威脅。
2.科學(xué)基本知識問答
1.科學(xué)知識是人類在改造世界的實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和，它包括經(jīng)驗(yàn)知識和理論知識。
知識主要有三種形式：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識。 人的知識是后天在社會實(shí)踐中形成的，是對現(xiàn)實(shí)的反映。
辯證唯物主義把社會實(shí)踐作為一切知識的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)知識的標(biāo)準(zhǔn)。知識借助于一定的形式，或物化為某種勞動產(chǎn)品，可以交流或傳遞給下一代，成為人類共同的精神財(cái)富。
各種自然現(xiàn)象和天文現(xiàn)象的科學(xué)解釋，宇宙起源、物質(zhì)現(xiàn)象、地球形成、生命起源和人類進(jìn)化的有關(guān)知識，各種自然災(zāi)害的科學(xué)成因，人類文明發(fā)展史尤其是科學(xué)發(fā)展史等自然知識，社會人文知識的基本常識。這類科學(xué)知識可促進(jìn)社會公眾建立起科學(xué)的自然觀和宇宙觀，樹立唯物主義無神論的世界觀、人生觀和歷史觀。
高新技術(shù)知識對人類經(jīng)濟(jì)和社會生活正在和將要產(chǎn)生重大影響。 與人類身心健康、醫(yī)療、保健有關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識。
這類科學(xué)知識可使公眾樹立正確的健康觀念，建立科學(xué)、文明、健康的生活方式。 與日常生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的科學(xué)知識、技術(shù)知識和基本能力，科技活動的基本方法和原則。
這類科學(xué)知識可使公眾逐步掌握科學(xué)的基本思維方法，具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基本素質(zhì)。2.科學(xué)方法是人們探索求知、獲取知識的途徑和程序。
科學(xué)方法的分類有多種，如按科學(xué)事實(shí)（或稱信息）的搜集和加工分為獲取信息的方法和處理信息的方法，或按經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和理論認(rèn)識分為感性方法和理性方法，等等。按照科學(xué)理性的種類，則可分為：觀察和實(shí)驗(yàn)方法。
科學(xué)方法既是認(rèn)知主體的主觀手段和有效工具，又是客觀規(guī)律的反映和應(yīng)用；既是科學(xué)認(rèn)識中反映客體、獲取知識的通道，也是共同體據(jù)以評價、接受一種理論的標(biāo)準(zhǔn)；既是既往認(rèn)識成果的結(jié)晶和程序化，又為未來科學(xué)的形成和發(fā)展定向開路，使其規(guī)范化，效率化，最優(yōu)化。 科學(xué)方法導(dǎo)引著、規(guī)范著科學(xué)研究的進(jìn)展，其自身也是生產(chǎn)和科學(xué)的實(shí)踐的產(chǎn)物。
在古代，科學(xué)尚未從哲學(xué)中分離，只有一些關(guān)于自然現(xiàn)象的原始的肉眼觀察，和若干零星的實(shí)驗(yàn)，如《墨經(jīng)》中的“小孔成像”和“杠桿平衡”，阿基米德的“浮體實(shí)驗(yàn)”等，而邏輯方法則以亞里士多德的《工具論》為代表，其中著重論述了三段論的演繹法。隨著近代科學(xué)的萌芽，弗朗西斯-培根以《新工具》一書倡導(dǎo)定性的實(shí)驗(yàn)——?dú)w納法，笛卡兒闡明數(shù)學(xué)——演繹法，伽利略則把數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法結(jié)合起來，奠定了近代數(shù)理科學(xué)的方法論傳統(tǒng)，從而成為當(dāng)之無愧的“近代科學(xué)之父”。
3.科學(xué)思想特指人類在探究自然奧秘中揭示科學(xué)規(guī)律的理論成果，是自然科學(xué)領(lǐng)域科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)成就的理論結(jié)晶，也是科學(xué)探索、科學(xué)創(chuàng)新的理論基石。 在社會生活領(lǐng)域，科學(xué)思想則泛指一切崇尚科學(xué)、追求真理，正確反映客觀事物，按照客觀規(guī)律辦事的正確思想、觀念或意識。
它存在于自然科學(xué)領(lǐng)域，也存在于社會科學(xué)領(lǐng)域；既是偉大思想家、理論家所創(chuàng)立的科學(xué)理論的同義語，也是社會大眾了解科學(xué)、理解科學(xué)所樹立的科學(xué)意識的近義詞；既是領(lǐng)導(dǎo)人治黨、治國的重要思想武器，也是百姓生產(chǎn)、生活的重要思想向?qū)?。顯然，泛指的科學(xué)思想包含了兩個層面：一是信奉科學(xué)、講求科學(xué)的科學(xué)觀念和科學(xué)意識；二是更高層次上的科學(xué)思想體系，即馬克思主義。
隨著經(jīng)濟(jì)、社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)觀念和科學(xué)意識的內(nèi)涵日益豐富，要求日益提高；以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)，以哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義為組成部分的馬克思主義，同樣也在社會實(shí)踐中不斷吸取自然科學(xué)和社會科學(xué)的新成果，在豐富發(fā)展中不斷開辟理論的新境界。 探尋近代以來的自然科學(xué)發(fā)展歷程，從哥白尼的太陽中心說到布魯諾的宇宙無限思想，從伽利略、牛頓的力學(xué)思想到法拉第、麥克斯韋的電磁學(xué)理論，從達(dá)爾文的物種進(jìn)化論到摩爾根的基因理論，從愛因斯坦的相對論到霍金的量子宇宙學(xué)等等。
以歷史上一批大科學(xué)家的科學(xué)理論和學(xué)說為代表，科學(xué)思想在自然科學(xué)的進(jìn)步中產(chǎn)生發(fā)展，又在產(chǎn)生發(fā)展中引領(lǐng)自然科學(xué)的進(jìn)步。它們互為因果，互相促進(jìn)。
4.科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。 科學(xué)精神不同于具體的科學(xué)知識，前者是獲取科學(xué)知識的主觀條件，以及凝結(jié)在科學(xué)知識中的思想。
科學(xué)精神也不同于科學(xué)研究的具體方法，前者屬于更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界?？茖W(xué)精神是科學(xué)認(rèn)識活動主體的內(nèi)在的精神要素，它受制于科學(xué)認(rèn)識活動的規(guī)律。
換言之，人們在科學(xué)認(rèn)識中所必需的精神狀態(tài)和思維方式，是由科學(xué)認(rèn)識的主體與客體的內(nèi)在聯(lián)系決定的，是由探索和追求真理這一活動的性質(zhì)決定的?？茖W(xué)精神具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征，至少可以從以下幾個方面來認(rèn)識：追求認(rèn)識的真理性，堅(jiān)持認(rèn)識的客觀性和辯證性，是科學(xué)精神的首要特征；崇尚理性思考，敢于批評，是科學(xué)精神的突出特點(diǎn)；以創(chuàng)新為靈魂，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是科學(xué)精神的內(nèi)在要求；科學(xué)精神滲透著人文精神，包含著價值目標(biāo)。
科學(xué)精神非常重要，沒有哥白尼對托勒密“地心說”的懷疑和批判，就沒有“日心說”的創(chuàng)立；。
