千里馬的作文的開頭
1.有千里馬更要有伯樂的作文開頭
“世有伯樂，然后有千里馬.千里馬常有，而伯樂不常有.”這句話是出自于文學家韓愈的《馬說》.無可否認，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關系，他們在很多時候似乎總一前一后出現，而且識別人才的人（伯樂）對于人才又決定性的作用.正因如此，當一個時代的“伯樂”稀少時，那么“千里馬”不就要“駢死于槽櫪之間”嗎？這對于那些“千里馬”來說多可悲呀！但是，這些“千里馬”就只能依靠別人來找你嗎？他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎？一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神?。∧阄叶贾?，“伯樂”是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，了解馬罷了.僅此之外，他也沒有特別之處，那么，作為你——一匹有日行千里能力的好馬.你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂嗎？你敢保證，你認定的伯樂不會在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎？要知道，世上的千里馬不是僅你一匹??！與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現出來，盡管在有些“千里馬”和“伯樂”眼中看來，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻才能的機會，又怕別人說什么呢？好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費自己的才華！天底下的“千里馬”們，你們何樂而不為？一個時代的“伯樂”是有限的，而一個時代的“千里馬”是數不清的，因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒有被“伯樂”發(fā)現的可能了，那么既然不被發(fā)現，那些“千里馬”們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎？答案不是唯一的，關鍵在于你自己的選擇！“千里馬”們，在自己沒被“伯樂”發(fā)現的時候，請你們拋開那份怕他人道長短的心理！做一個“走自己的路，讓別人去說”的大智“千里馬”吧。
2.有千里馬更要有伯樂的作文開頭
“世有伯樂，然后有千里馬.千里馬常有，而伯樂不常有.”這句話是出自于文學家韓愈的《馬說》.無可否認，作者此時所闡述的是識別人才的人和人才之間那種微妙關系，他們在很多時候似乎總一前一后出現，而且識別人才的人（伯樂）對于人才又決定性的作用.正因如此，當一個時代的“伯樂”稀少時，那么“千里馬”不就要“駢死于槽櫪之間”嗎？這對于那些“千里馬”來說多可悲呀！但是，這些“千里馬”就只能依靠別人來找你嗎？他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎？一個人才的悲哀莫過自己不具備這種精神?。?/p>
你我都知道，“伯樂”是個人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，了解馬罷了.僅此之外，他也沒有特別之處，那么，作為你——一匹有日行千里能力的好馬.你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂嗎？你敢保證，你認定的伯樂不會在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎？要知道，世上的千里馬不是僅你一匹?。∨c其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現出來，盡管在有些“千里馬”和“伯樂”眼中看來，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對自己，對國家都有利，能讓自己有奉獻才能的機會，又怕別人說什么呢？好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費自己的才華！天底下的“千里馬”們，你們何樂而不為？
一個時代的“伯樂”是有限的，而一個時代的“千里馬”是數不清的，因此自然避免不了有大部分“千里馬”沒有被“伯樂”發(fā)現的可能了，那么既然不被發(fā)現，那些“千里馬”們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎？答案不是唯一的，關鍵在于你自己的選擇！
“千里馬”們，在自己沒被“伯樂”發(fā)現的時候，請你們拋開那份怕他人道長短的心理！做一個“走自己的路，讓別人去說”的大智“千里馬”吧！
3.【千里馬作文】
“我打死你這個不中用的畜生?！?/p>
他一手掐著腰，一手拿著鞭子，兩眼通紅，用盡全部的力氣向我抽來，一陣撕心裂肺的痛。我是一匹千里馬，一匹不能行千里的馬，每天面對的除了成堆的貨物外，就是無盡的折磨。
曾經，我相信，我是一匹千里好馬，應該馳騁于沙場，受寵于豪杰，躋身于好馬之中。而不是在這陰冷昏暗的馬廄里做苦隸，我努力著、堅持著。
我嘶鳴，飼馬者打我；我反抗，飼馬者打的更厲害。然后，我安靜了，因為我想，他會來找我的。
直到那一天，我看到了他，對，就是他，伯樂。熱血在我心中沸騰著，我鳴叫著、嘶喊著，不停的踢呀、蹬呀。
他似乎離我很遠、很遠。他走了，沒有帶著我！后蹄無力地刨著土，我是誰？千里馬？但沒人承認，就連我自己都開始懷疑……。
面對山一般的貨物，我沒有力氣了，飼馬者揚起鞭子，打向我，嘴中喃喃道：“哎，天下竟沒有千里馬了！”看著自己血肉模糊的身體，回想著飼馬者的話，恥辱和羞憤全部涌上心頭：“我是千里馬！”一聲長鳴，打破了馬廄的死寂，掙脫了鐵鏈，馬蹄后是一層厚厚的黑霧，而我知道，我正在奔向光明。后記：自信人生二百年，會當水擊三千里面對自我，自信的面對自我，一切都會春暖花開。
4.有關千里馬的作文
屈原學腹?jié)M車，胸懷強國壯志，苦悶無度，自投汨羅江，只留下《九歌》、《離騷》渺渺傳世；民族英雄岳飛，仰天長嘯，壯懷激烈；楚霸王項羽于四面楚歌中，不忍香消玉損，扼腕長嘆，遺恨千年，蒼涼的淚水溫暖不了劍鞘上的寒霜……
他們或文采武略，精忠報國；他們或雄霸一方，氣吞山河；他們或滿腹經綸，躊躇滿志，但是他們?yōu)槭裁床荒茉谟猩陮崿F自己的遠大抱負？為什么成功的光環(huán)總與他們失之交臂？韓愈其人有杰出的才華，可他的政途卻多坎坷，求仕不得志，便寫下“世有伯樂，然后有千里馬”的感嘆。我們不可否認，像屈原、韓愈這樣的千里馬是數不勝數的，然而他們卻又有幾個遇上伯樂呢？真可謂千里馬常有而伯樂不常有！
懷才不遇的文人騷客，他們的個性決定了自己的發(fā)展。有才華的人往往能力超凡，正直剛毅，氣節(jié)高雅，不隨波逐流，不趨附權貴，不看人的臉色吃飯。這是一種風骨，然而這種傲骨很容易被別人看作傲氣、清高、恃才放曠，給個人的發(fā)展設下了障礙。有才情的人多半潔身自好，不懼權貴，且有一顆淡泊寧靜的心；他們大多喜歡梅、蘭、竹、菊等高潔的花卉，常常以此自比。
蘇東坡經常不無驕傲地問別人，我的“大江東去”比柳永的“楊柳岸，曉風殘月”若何？陶淵明“不為五斗米折腰”，只愿“采菊東籬下，悠然見南山”；李白“安能摧眉折腰事權貴，教我不得開心顏”，戲弄宦官高力士為自己脫靴；歐陽修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，拋卻宦涯，縱情山水；魏晉時阮籍常臥竹林，呼朋引友，把酒吟詩，乘風度醉；姜太公垂釣渭水，不求聞達，不毛遂自薦，直鉤空垂，胸中一片“寧向直中取，不向曲中求”的寧靜淡泊。
謝謝采納
5.求千里馬的作文題目
參考： /e/search/result/?searchid=3792 千里馬·伯樂 從前，有一匹奄奄一息的千里馬，在翻越太行山時由于感激伯樂對它的賞識和體貼，竟能一躍而起，嘶聲直抵云霄！這就是千里馬遇伯樂的故事。
由此我從故事中有一所感──世間“千里馬”再多，也需要“伯樂”去發(fā)現，并且對待它們要“策之以其道，食之要能盡其材，鳴之要能通其意。”這樣“千里馬”的日行千里之能才能表現出來。
唐代韓愈通過《馬說》強調了一個觀點：千里馬需要伯樂去發(fā)現。恰巧在當時，作者就是一匹沒被發(fā)現的“千里馬”。
他在初登仕途時，就很不得志，曾三次上書宰相求擢用，然而，宰相沒有“伯樂”慧眼識英才的能力，更沒有伯樂一樣的胸懷，終于足三及門而閽人（守門人）辭焉。在《馬說》中，作者借“千里馬”不遇“伯樂”而辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間來比喻自己懷才不遇明主的遭遇，實在再恰當不過了。
聯(lián)想當時，正如作者所說：“千里馬常有，而伯樂不常有?！毕窭畎?、杜甫等一批懷著“天生我才必有用”的“千里馬”最終卻落得“浪跡天涯”，也不得不感嘆道：“天生我才亦無用”！雖然早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國效勞，可是在腐敗的統(tǒng)治之下，又有多少“千里馬”能被“伯樂”相中呢？像作者一樣的“千里馬”也只被埋沒在庸愚的“食馬者”手上，而真正像“伯樂”一樣能慧眼識英才的明主又有幾人呢？他們不但不能識別良駒，還妄自感嘆：“天下無馬矣！”這是何等的荒唐！嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！聯(lián)系現實，不難看出：在知識爆炸的今天，的確有無數的“千里馬”得到“伯樂”的賞識，使自己的能力得到了發(fā)揮，例如現行的各行各業(yè)的機構改革、結構調整，它就徹底打破了傳統(tǒng)的“鐵飯碗”，形成了能者居之的大好形勢。
給了“千里馬”以施展的空間，還有許許多多的“伯樂”──大公司、企業(yè)和國家科研機關等也在求賢若渴地招募“千里馬”。例如，最近西安某單位就辭去了那些有資格而沒有能力的工人，而不惜重金去聘請那些雖無資歷卻很有能力的人員。
同樣，在現實生活中，也存在有像韓愈一樣的有日行千里之能的千里馬不遇“伯樂”的現象。但是在物欲橫流的現代社會中，更多存在的是博學多才的“千里馬”得不到“伯樂”的賞識；而那些不學無術的富家公子及高門權貴子弟卻能憑著金錢權勢在官場上謀得個“一官半職”！這是為何？這難道就是所謂的“社會進步”嗎？──由原始社會進步到現在的社會主義社會以至將來的共產主義！難道社會就是這樣進步的嗎？不！這只是因為社會中存在著少量的心靈被腐蝕了的“食馬者”，他們面對金錢的誘惑，會對國家利益、前途視若無睹，以謀求物質上的優(yōu)越；面對“權力的壓迫”，他們也會“不得已”而干出違法亂紀的事情來。
同時，現代社會中仍然有“策之不以其道，食之不能盡其材”的淺薄愚妄的“食馬者”。他們總是懷著“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的思想到處去“訪賢”。
如此的“食馬者”安能覓到“千里馬”？即使找到了所謂的“千里馬”，那一定也是成事不足、敗事有余的酒囊飯袋。二十一世紀的中國，就需要更多的“千里馬”為她的繁榮富強付出更多的努力，這中間就需要更多“伯樂”去慧眼識英才，所以，我真心的希望在未來的時間里能有更多的“千里馬”能在“伯樂”的發(fā)掘下，真能“日行千里”也。
6.馬說
從千里馬對伯樂的依賴關系出發(fā)，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。
文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂，然后有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關系。
但這里的“伯樂”是一個普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。
然后趁勢而下，說到千里馬的命運上來，用“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來看，目的是提出問題；它之所以要強調知馬者惟伯樂這個意思，則是為下文揭露“食（sì）馬者”的“不知馬”。
7.以巜馬說》為故事主體寫一個精彩作文的開頭和結尾
千里馬和伯樂，有了伯樂，才有千里馬。
為什么這么說呢？千里馬不是經常有的嗎？其實如果沒有伯樂，千里馬就不能被認出來，只當作普通馬勇，也就不是千里馬了，這就是埋沒人才。作者借這篇文章感嘆自己懷才不遇。
至于自己是金子發(fā)光的人，要不想被別人當成玻璃渣反光，只有兩條路走：一是等待“伯樂”的出現，讓他認識自己，可這“伯樂”不常有；而是自己努力，大放光芒，讓別人認識自己。在困難面前，有人遇到機會，有人抓住機會，有人創(chuàng)造機會。有真材實料的本領是必須的，最基本的，但是，如果沒有機會被人們認清你的才干，也不會成功。
如果你有了才干，并抓住了機會，就能成功，并成為一個“伯樂”，去發(fā)掘更多的“千里馬”，讓“千里馬”在成為新“伯樂”，又去發(fā)掘“千里馬”，這樣才能讓更多的人才為社會服務，形成良心循環(huán)。
說到底，需要一個帶頭的“千里馬”可是這“千里馬”并不好當。
