關于議論文橫向展開的寫作技巧(議論文分層展開的要義與練習)
關于議論文橫向展開的寫作技巧
關于議論文橫向展開的寫作技巧
一、橫向展開議論的基本特征
橫向展開議論就是先提出中心論點，然后并列地從幾個方面分別對中心論點加以論述的一種論證思路。這種思路體現(xiàn)在議論文結構上稱為并列式結構，即并列地組織若干分論點或論據(jù)。在論證時，分論點或論據(jù)構成的幾個層次之間的關系是平行的，分別從幾個側面來證明觀點。這是議論文中經(jīng)常使用的一種結構方式。寫作時，根據(jù)需要，大體有兩種情況：一是為了論述方便，使說理清楚透徹，把文章的論點進行分解，分成幾個分論點。這些分論點之間的關系是平行的、并列的。二是在論證過程中，為了充分擺事實，講道理，把幾個論據(jù)并列起來。并列關系的順序安排可以靈活，但是應該考慮并列關系的幾個方面的重要程度及其相互關系。一般地說，應把最重要的放在最前面。當然，有時幾個并列的方面并沒有重要性的差別，安排順序時只要符合一般的思維習慣就可以，不一定有嚴格的次序。從形式上說，為了使讀者一目了然，幾個并列的層次或段落，可以在前面標以“第一”“第二”或“首先”“其次”等表示順序的詞。
二、橫向展開議論的類型及作用
依據(jù)分論點與論點（或論題）的關系，可以將其大致分成如下幾類：
一是分解類。將中心論點分解為幾個相互并列的分論點，分論點圍繞中心論點展開，是中心論點包含的幾個方面。如例文《謙讓不可棄》修改建議提出的幾個分論點就是將中心論點分解為品德、見識、精神等幾個方面。
二是闡述類。文章對中心論點從幾個方面進行闡述，分論點從多個側面闡述中心論點的內(nèi)涵。如例文《談意氣》并列的三個分論點為：“舍我其誰的意氣，使人奮起”，“獻身理想的意氣，使人勇敢”，“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”。三個分論點從“奮起”“勇敢”“發(fā)揮潛能”三個方面闡述“意氣”在學習生活中的內(nèi)涵及作用。
三是利弊類。文章圍繞中心論點并列展開，從幾個方面分別談作用或危害。例文《語言是溝通的鑰匙》三個分論點為“恰如其分的語言表達，利于親情的溝通”“恰如其分的語言表達，利于友情的溝通”“恰如其分的表達，利于愛情的溝通”，例文《人生不是草稿紙》修改后添加的三個分論點為“時刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于我們樹立強烈的責任感”“時刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于幫助我們養(yǎng)成積極進取的精神”“時刻提醒自己人生不是草稿紙，更能激起我們前進的信心和勇氣”，兩文均屬這種類型。
議論文的寫作中，恰當采用并列式結構，橫向展開議論，有如下好處：
首先，能使文章思路清晰，條理分明。議論文重在闡明道理，而要說明某個問題，如能分成幾個方面來進行論述，往往可以使議論顯得有條不紊，多而不亂。
其次，從議論的力度和效果來看，采用并列式結構往往能使議論氣勢恢弘，有如重浪排闊，給讀者以強烈的震撼，從而增強議論的說服力。
再次，議論時恰當合理地采用并列式結構，能顯示出作者在特定的思維范圍內(nèi)的不同指向的深度開掘，體現(xiàn)出作者思維的深刻程度。
同時，并列式結構是應試作文寫作中快速成文的有效方法之一。
三、橫向展開議論中分解中心論點的.常用方法
并列式論證結構的幾個分論點常常放在每段開頭，這樣顯得文章層次清晰。運用這種結構形式的關鍵，是要能夠?qū)σ粋€中心論點從不同的側面來加以分析論證，并能夠并列地排出幾個能證明中心論點的分論點。如何恰當?shù)胤纸庵行恼擖c就顯得尤為重要。常見的分析辦法有：
一是因果分析法。這里的“因”是指分論點，“果”是指中心論點。即在確立了中心論點（果）之后，再來分析達成這個結果的原因。主要是從原因這個角度來設立分論點，通過用“為什么”來設問達成，在論述過程中，闡明幾個并列的理由，證明應不應該這樣做。如《在馬克思墓前的講話》，文章中心歌頌了馬克思的偉大功績，是結果。原因是什么？文章主要從并列的兩個方面來論述，第一，理論貢獻：發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律。第二，實踐功績：創(chuàng)辦報紙雜志，組織各種工人活動，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會等?！爸v話”即以并列的兩個分論點“理論貢獻”和“實踐功績”展開論證。
二是概念分析法。這里的“概念”指的是文章中心論點中的關鍵語句。通過對這些語句進行分析，明確其內(nèi)涵和外延，將“概念”的內(nèi)涵分解成并列的幾個方面，構成文章的幾個分論點，再對各個分論點分別加以闡釋和論證。如蔡元培的《就任北京大學校長之演說》，目的在為北大樹立新的學風、校風，這是中心論點。他以校長的身份對青年學子直截了當?shù)貙μ岢隽巳c要求：“抱定宗旨、砒礪德行、敬愛師友”。這是并列的三個分論點，然后聯(lián)系實際分別進行闡述。
三是條件分析法。這里的中心論點是結果，而分論點是滿足結果的“條件”。即以中心論點為結果，找到幾個并列的能達成這一結果的條件，以這些“條件”為分論點，分別加以論證。如《勸學》，論證學習對人成長的重要作用，這是中心論點，是結果。那么，要達到這一結果，需要些什么條件呢？文章運用大量比喻，從“增長知識、培養(yǎng)品德、發(fā)展才能”三個并列的方面論述學習的重要性，三個條件構成并列的三個分論點。
四、橫向展開議論注意事項
第一，要多角度地觀察、分析、認識事物，避免從同一角度選擇論據(jù)。從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導致論據(jù)復沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無力；而從不同角度選擇論據(jù)，既全面豐富，使論證廣泛展開，又典型精練，使文章嚴謹有力。
第二，分論點角度要統(tǒng)一，不可交叉，不可重復，不可包容，不可矛盾。
第三，一般來說，幾個分論點之間是并列關系，本無前后之分，但要考慮輕重關系、主次關系、先后關系、時間關系。幾個并列分論點的排列順序一般是從主到次，由輕到重，由淺人深，或按人的認識規(guī)律來排列。形式要一目了然，即每段中心句應在段首。要特別注意的是避免給人以泛泛而談的感覺，要注意點題。
議論文分層展開的要義與練習
議論文分層展開的要義與練習
［要義點撥］
在論說文的寫作中，我們經(jīng)常采用逐層深入的寫法。所謂逐層深入，就是論說的問題由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說的“提出問題”、“分析問題”、“解決問題”，論證過程也是人們認識事物的思維發(fā)展的過程。圍繞文章的中心論點或議論的中心問題，展開層次，逐一闡述，最后得出結論。運用層次展開的論證方法，一般都要在中心論點的統(tǒng)帥下，確立幾個從屬于中心論點、為闡述中心論點服務的分論點，通過對分論點的逐一闡述，使中心論點得到深刻有力的證明。
分層展開，按照各層（或分論點）之間的關系，可以分為遞進式和并列式兩大類。
遞進式的分層論證，其特點是分論點之間的關系不斷遞進，論證的層次向縱深展開，一層比一層深入地揭示論題的內(nèi)涵，使中心論點得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說理深刻。
并列式的分層論證的特點是，論證的層次作橫向展開，分論點之間的關系是并列的，也就是從不同的角度、不同的側面對中心論點或論述的中心問題展開論證。并列式的各個分論點，看起來是各自獨立的，其實是緊密相關、不可分割的一個整體。
不論是遞進式分層展開論證，還是并列式分層展開論證，都有一個先寫什么，后寫什么的問題。各層的先后次序安排得合理，文章的條理就清楚，邏輯性就強，否則就思路不清，令人摸不著頭腦。
安排層次順序的具體方法是多種多樣的，應當根據(jù)各篇文章的寫作目的而定，一般以符合人們認識問題的過程或習慣為宜。
［方法點津］
1.層遞展開
運用層遞展開方法的論說文，往往有多個論證層次，每個層次往往包含一個分論點和證明這一分論點的論據(jù)。各層次之間是一種由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)、一層比一層深入的關系，而它們又都是為論證中心論點服務的。這樣，針對中心論點，一層深入一層地展開分析，一步進一步地深入論證，最終將這一論點論述透徹。
例文:
“開卷有益”小議
李乃適
前一階段同學們掀起了一股看武俠小說的熱潮。看看某些“啃”武俠小說“啃”得津津有味的人，筆者甚為奇怪。問其中一人“讀之何益？”答曰：“開卷有益，你難道不知道嗎？古人尚知之，況于吾輩乎？”我聽了不禁啼笑皆非。
“開卷有益”中的“卷”，并未注明何書，好書還是壞書，這就給某些人鉆了空子。實際上，看壞書根本無益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學方面的書，結果一事無成，殊為可惜。其實，讀壞書不僅無益，而且有害。試想：宋太宗當年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩的話，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅(qū)”了。在當今社會，因為讀壞書而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎？看來，只有讀好書，才能開卷有益。歌德說：“讀一本好書，就是在和許多高尚的人談話。”列夫？托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”說的正是這個道理。那么讀好書是否就一定開卷有益呢？也不是?！段⒎e分》絕對可以算作好書，但若逼著小學生讀，能得到多少益處呢？《史記》的歷史價值、文學價值都是很高的，但是若讓略識“之乎”者去讀，恐怕效果也只是對牛彈琴。所以讀書還要選擇合適自己讀的書。
讀書不光要注意讀好書，讀適合自己讀的書，而且要注意不可貪多，否則，結果只可能是“嚼不爛”，和無益也差不多。宋朝陳正文，涉獵群書，但邊讀邊忘，一事無成。一天，他向朱熹請教，朱熹告訴他：“你以后讀書，每次只讀五百字，一連讀上二三十遍?！标愓恼沾宿k理，日子久了，知識果然與日俱增。可見，讀書只有專心讀適合自己一類的書，才能做到開卷有益。
讀書具有了以上幾條，已經(jīng)很不錯了，但是還不夠。必須用正確的思想去指導讀書。馬克思讀費爾巴哈、黑格爾等人的著作時，具體分析，吸取其精華，從而創(chuàng)立了嶄新的辯證唯物主義學說。與此相反，不久前社會上時興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著作，誠然，這些書具有一定的學術價值，然而我們的相當一部分讀者卻不作一點分析，如同海綿吸水一般，連毒素帶養(yǎng)料，一古腦兒吸進去，養(yǎng)料沒有吸收，毒素蔓延滋長，待到吐出來時，反而更臟了些。這樣的教訓難道還不值得我們牢記嗎？其實如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場和觀點為指導，進行正確的鑒賞、研究，“取其精華，去其糟粕”，那么是完全可以“洋為中用”的。
所以，讀書，必須讀好書，讀合適于自己讀的書，且精讀某一類書，而更重要的是用正確的思想去指導讀書。這樣，才能做到“開卷有益”。否則，不但無益，有時還貽害無窮。
解剖：本文在論述如何才能做到“開卷有益”的過程中，先后從要“讀好書”，要“讀適合于自己讀的書”，要“精讀某一類書”，要用“正確的思想去指導讀書”四個方面闡明了自己的看法，而這四個方面所采用的正是遞進式分層論述法，從而使文章論點的推出水到渠成，令人信服。
2.并列展開
并列展開是打開和擴展思路的重要方法，從而也是使論點得到盡量充分和完善的論證的手段。一個論點確立之后，想著可以從哪些方面論證它，把可以用來論證的方面一一聯(lián)想起來，排列出來。這樣，思路就打開了。把那些必需的方面大致上都擺出來，這樣，對論點的論證就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展開的過程中，還可以用對照的形式展開分層論述，把兩種事物、意思、態(tài)度或行為有意識的加以對比，以突出證明其中一個方面的正確性，從而達到論證的目的。
在展開分層論述的過程中，應注意以下幾點：
一是采用什么樣的論證結構展開分層論述，應根據(jù)寫作內(nèi)容的需要以及題目或材料本身的特點和具體情況而定。無論是遞進展開、并列展開還是對照展開，都各有特點，各有長處，因而在確立論述的方法來展開分層論述時，應注意找準方法與具體寫作情況之間的最佳結合點，不可草率從事。
二是分層不宜過多。由于受篇幅和時間的限制，論說展開的層次不能過多，否則往往會顯支離破碎，雜亂無章，反而會分散了力量，削弱了論證的效果。一般說來，以分三到四層為佳。
例文一:
言與行
李焱
言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說“言行一致”、“言行不一”，就可見言與行的緊密關系了。言，往往是行的先導；行，往往是言的實踐。
有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語，意氣風發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無行，使人只聽到“雷聲”卻不見“雨點”；或是眼高手低，不能行，落得個尷尬的結局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內(nèi)容或是自負自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動前悄無聲息，默默無聞，只有孺子牛的干勁，卻沒有霸王的沽名釣譽，待正果修成，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評說。這一類喜行少言的人可謂是實干家，腳踏實地，認真處世，他們的“言”可
算是一字千金，貨真價實。
也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅定，態(tài)度認真，行動踏實，堅持言行一致，言出必做。可稱之為說一不二，對自己的言論認真負責的行動者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對比。
當然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無進取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進入行尸走肉的狀態(tài)中。這類人只能被認為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個人對待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對于生活的態(tài)度和對生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”，永遠值得人們深入思考。
解剖：本文在圍繞“言，往往是行的先導；行，往往是言的實踐”這一中心論點展開論述的過程中，分別對“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類型加以分析評價，所采用的正是并列式分層論述法，從而使文章顯得條理分明，思路清晰。
例文二:
習慣
這是一條千百年來束縛著中國人的枷鎖！
這是一頭吞噬了億萬個生靈的猛獸！
然而，這又是為許許多多人所信仰的至理。劈開他們的頭顱，清晰可見的雕刻著兩個大字——習慣！
讀書便是“四書五經(jīng)”，重病便依《本草綱目》。要出門嘛，好，老規(guī)矩，請祭祀祖宗。
習慣嘛，這便是習慣，便是信條，根本不必問什么，你所供奉的祖宗是這樣過的，你的祖父和父親是這樣過的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成為一堆白骨的大仁大智的祖先已經(jīng)為你安排好了，一切循例也就是了。自然，你會心寬體胖，這就是祖宗所賜予的福吧！
也許你的祖先們俱已消散，那么，也不妨為自己保持了長久的習慣沾沾自喜：飯前一支煙，飯后百步走。辦事則可以翻翻以前的記錄，照這樣辦，是不會出錯了。這樣也好，可以保持旺盛的精力在牌局上施展，而大可不必學傻瓜那樣，吃力不討好，人財兩空。
這樣的生活不知經(jīng)歷了多少年。如同一雙魔爪，吞噬了無數(shù)人的心靈，養(yǎng)了一群“似太上之忘情”的廢物。
然而死水也不會沒有波瀾，總是不斷的會有人對這習慣產(chǎn)生疑問，想沖破這以千百個“習慣”織成的巨網(wǎng)。無數(shù)人失敗了，被吞食干凈。但也終于有些人勇敢地劈開荊棘，歷盡千辛萬苦，他們留下的，有鮮血和淚，然而也有喜悅——開拓者的沾著眼淚的喜悅。
千百年來，地球總被認為是方的，是平的，那么那些忠于習慣的人將永遠也領略不到哥倫布到達美洲，麥哲倫環(huán)航地球的豪情。同樣，要是沒有達爾文的數(shù)十年艱苦的探索，沒有他對上帝造人的懷疑，恐怕就將在教堂中手捧《圣經(jīng)》來領悟生物的起源了吧！
再設想一下，要是沒有本世紀初胡適之、陳獨秀、周樹人、郭沫若等許許多多有志之士沖破舊中國數(shù)千年來傳統(tǒng)的文言文的束縛，沒有他們對新文化、新思想堅定的探索，現(xiàn)在中國的文學又會成為什么樣子呢？
然而要拋棄舊的習慣，就不免會有犧牲。如第一個打破人心臟禁區(qū)的塞爾維斯，一心要向人們揭示行星運行奧秘的布魯諾，以及為了探索放射性而過早逝去的波蘭的瑪麗？居里，丹麥的羅茲，美國的沃森。
但這與那些為習慣所埋葬的人們不同，這些先驅(qū)者的英名將永遠長存，他們的墓碑將永不磨滅！
眼前，我仿佛看見：一盤巨磨碾著一顆顆心臟，在周而復始地轉著，轉著；一條崎嶇蜿蜒的山道，盤旋著通向山頂，兩旁卻盡是先人留下的鮮血。
我愿保存我的心臟，以我的身去攀登，留下那血肉與先驅(qū)者相伴。
我愿“習慣”這個詞永不存在！
解剖：本文在論證過程中，對照分析了對待“千百個‘習慣’織成的巨網(wǎng)”的兩種截然相反的態(tài)度、對立的行動和不同的結局。正是這種對照式分層論述的方法，使得本文猛烈抨擊傳統(tǒng)陋習，熱情歌頌勇于探索的改革精神的中心論點顯得既鮮明突出，又充分有力。
例文三:
說疑
未解之惑，未識之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀事物面前，任何人都不能回避這個“疑”字?？茖W研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。
疑是思之始，學之端?？茖W上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開始的。
“蘋果為什么落在地上？”這個“疑”，對于探索“萬有引力”的牛頓曾有極大的啟示：“水開了，壺蓋為什么跳出來？”這個“疑”，使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量：“掛燈搖擺幅度不論大小，為什么時間都是一樣？”這個“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中慣常所見，然而，尋常人熟視無睹，唯有具有探求精神的人對此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說得好：“于不疑處有疑，方是進矣！”
“疑似之跡，不可不察”。見“疑”，決不可“諱疑”，而應當“解疑”。見疑不疑，主觀臆測，強不知以為知，那就會走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當然，認為這只是“氯化碘”。后來，法國波拉德在做同樣的試驗時。對深褐色的液體細加研究，發(fā)現(xiàn)它不是“氯化碘”，而是一種新的元素——溴。這件事對利比息教訓很深。他在自傳中提到這件事說：“從那以后，除非有非?？煽康膶嶒炞鞲鶕?jù)，我再也不憑空地自造理論了?！?/p>
對前人留下的“已知”成果，要善于學，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言c物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實踐來檢驗它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實驗，結果證明亞里士多德的斷言是錯誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運動軌道，推動了力學的發(fā)展。敢于對權威的結論見疑，才有希望穿破未知的障翳，打開真理的大門。不懷疑“電磁波穿過空氣層就會一去不復返”的結論，馬可尼就不可能設法不用導線把信號送過大西洋，開創(chuàng)無線電事業(yè)；不懷疑格林關于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)消耗干凈”的說法，哈維就不會發(fā)現(xiàn)人體血液是循環(huán)的真理；甩磁場、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對論、量子論的提出，生物進化論、元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于向權威的錯誤論斷挑戰(zhàn)的結果嗎？
“疑”，就是解放思想，獨立思考，就是提倡科學的探索，不隨主觀臆測亂下判斷，不被陳規(guī)舊章捆住手腳，敢想、敢干、敢于在科學上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權威的結論。在進入新世紀的今天，我們都要敢于“疑”，善于“疑”。
例文四:
有志者事竟成
“有志者事竟成”，出自《后漢書》，它告訴我們一個很重要的道理，一個人要想在事業(yè)上取得成功，立志是至關重要的。有了堅定的志向，最終是能成功的。
這個道理已經(jīng)被無數(shù)的事實所證明。就拿敬愛的周總理來說吧，他從小就立下為中華崛起、騰飛于世界而奮斗的堅定志向，在以后半個多世紀的革命生涯中，他歷盡艱辛，出生入死，終于和無數(shù)的革命前輩一起，推翻了舊中國的黑暗統(tǒng)治，創(chuàng)建了新中國，使中華民族得以騰飛于世界。中國女排的經(jīng)歷同樣說明了這個道理。中國女排的健兒們?yōu)榱苏駣^國威，為了促進人類的體育事業(yè)，她們刻苦訓練，頑強拼搏，終于三次登上世界冠軍的'寶座，實現(xiàn)了“三連冠”的宿愿。相反，在中外歷史上，那些無志而一生庸庸碌碌，無志而敗事的人也是屢見不鮮的。由此看來，“有志”的重要性是很顯然的。蘇東坡說：凡成大事者，“不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志”。
但是，我們也看到這樣的事實，有的人雖然也“有志”，但是他們不能獲得成功。其中的原因有兩個，—個是他們的志向是違背歷史發(fā)展規(guī)律，不符合人民的根本利益。中外一切反動派的根本目的都是與人民為敵，都是妄圖阻止歷史向前發(fā)展，因而總是以最后的失敗而告終。有些人把國家和民族的利益放在腦后，專打個人的小算盤，他們的所謂“志”，從根本上來說，也是不合時代要求的，因而也是難于實現(xiàn)的。其二，有的人的志向也是符合人民利益的，但是他們不去作出相應的努力，因而“空懷壯志”，到頭來也是一事無成。
為什么“有志者”會“事竟成”呢？因為他們懂得“有志”與“事成”之間還有一段漫長的路，因而能自覺地奮斗，走完這段漫長的路，到達勝利的境地。日本民族有一句諺語：“決心成功的人已經(jīng)成功了一半?！边@諺語固然告訴我們“決心成功”即“有志”的重要性，但是也意味著“決心成功”并不等于成功。要把“一半”變成“全部”，還得靠人們?nèi)^斗。因此古今中外的有志之人，總是既有明確的奮斗目標，又有腳踏實地的奮斗精神的。蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基，為了人類最壯麗的事業(yè)，即使在全身癱瘓，雙目失明以后也奮斗不息，寫出著名的長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》等著作，鼓舞了一代代的年輕人去為理想而奮斗?！爱敶袊谋枴睆埡５弦彩沁@樣的人，她也在極其困難的條件下獲得了很大的成功。
高爾基說得好：“—個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益，我確信這也是真理?！保ā墩撐膶W》第340頁）今天，我們的目標是建設富強繁榮昌盛的國家，這個偉大的目標，已經(jīng)激發(fā)起，并將進一步激發(fā)起億萬人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神。有了億萬人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神，我們的事業(yè)一定會獲得成功。
解剖：這兩篇文章都是用分層論證的方法寫的議論文。第一篇文章《說疑》，本論部分圍繞中心論點，確立了三個分論點，安排了三個層次。第一層論證“科學上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術上的重大發(fā)明，往往是從‘疑’開始的”；第二層論證“見‘疑’，決不可‘諱疑’而應當‘解疑’”；第三層論證“對前人留下的‘已知’成果，要善于學，也要敢于疑。這三個層次是按照人們對客觀事物的認識過程來安排的。全文從解釋”疑“的含義入手，提出中心論點，到對”疑“的精辟結論為止，首尾呼應，中間層層深入地展開論證，條理清晰，顯示了很強的邏輯性，是一篇運用遞進式分層論證的好文章。
第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同學的習作。作者對“志”進行具體分析，指出各人的“志”有的是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，有的是違背人民的根本利益的，有的是專替?zhèn)€人打算的。這些分析都是應該肯定的。
但是作者沒有認真提煉分論點，沒有理清自己的思路，因而文章的層次比較混亂。第—段提出論點以后，第二段用典型事例作論據(jù)，證明有志者事竟成，這是可以的?？墒堑谌螀s去分析有的人雖然有志卻不能獲得成功的原因，第四段又不加分析地說明只要不斷努力，有志者就能成功。這樣在認識上就不能自圓其說，行文不連貫，因而文章的條理不清楚。這種條理不清，反映了作者邏輯思維的混亂。
這篇文章可以作如下調(diào)整：引論部分交代題目的出處，點明“志”的含義，推出中心論點，然后分四個層次進行論證。第一層，有了堅定的志向，就有了明確的奮斗目標和堅強的事業(yè)心，因而就有可能獲得成功，第二層，“有志”不等于成功，要成功還得靠自己去奮斗；第三層，新的時代為我們開辟了到達理想境界的道路；第四層，分析某些“有志者”不能獲得成功的原因。這樣處理，可能比原文好些。