思想者韓少功(思想者)
思想者韓少功
思想者韓少功
作者:蔡葩 和平 2005年4月03日 來源：海南日報
1988年，他與文學界“湘軍”中幾位同仁來到海南
他的小說《爸爸爸》、《女女女》等在文壇曾掀起過令人矚目的“尋根文學”熱
在海南他連續(xù)出版多部影響廣泛的作品和譯著
他成為海南文學藝術界的領軍人物---
1988年，曾以小說《爸爸爸》、《女女女》等在文壇掀起了“尋根文學”熱的湖南人氏韓少功舉家到海南來了。那個時候，海南初建省，人們沒有意識到，這個人物的到來對日后的海南文學的繁榮所起的領軍作用。在海南的十幾年，韓少功完成了他富有影響的思想隨筆《夜行者夢語》、《心想》、《完美的假定》；長篇小說《馬橋詞典》、《暗示》；出版了在學界頗具影響的譯著《生命中不能承受之輕》和《惶然錄》；皇皇十卷本的《韓少功文庫》也問世了。2002年，讓中外文壇為之矚目的是，為表彰他為中法文化交流所作出的杰出貢獻，法國文化部向其頒發(fā)“法國騎士文藝獎”。這是繼著名作家陸文夫后，中國又一作家獲得此項殊榮。
韓少功不只是一個著名作家和翻譯家，他其實還是一個富有憂患意識的思想者。十多年來，他在文壇極力營造一個說真話的氛圍，在文化界掀起了一次又一次的思想論爭，從創(chuàng)辦《海南紀實》到改版《天涯》，無不體現(xiàn)了這位作家所具有的思想者的氣質和敢于承擔的精神?？梢哉f，海南因為有了《天涯》，有了一個很好的思想陣地，海南的文學群體才慢慢被外界所知，海南的文化品位也今非昔比。更重要的'是，由于《天涯》實際上所起的思想、文化啟蒙的作用，它在中國的影響已經(jīng)超出了文學界。
對此，韓少功近日在接受筆者采訪時說，《天涯》雜志1995年開始改版，先后有蔣子丹、李少君、孔見、王雁翎等同仁為它付出過很多心血，工作是大家共同做的?，F(xiàn)在回頭來看，刊物之所以有一定影響，主要是思想方向明確，一直自覺或不自覺地在尋求科學發(fā)展與和諧社會之道，包括關注環(huán)境生態(tài)問題、關注貧困群體、關注民主政治和道德重建問題等等，在全國文化期刊中起到了領跑者之一的作用，能夠順乎民心，所以才受到知識界的關注。去年全國期刊協(xié)會的年鑒將其列為少有幾家的中國名刊之一，對雜志社同仁們來說是一個出乎意料的鼓勵。應該說，我們還做得很不夠，起碼它的影響范圍還不夠大，就是一個缺憾。
早在幾年前，韓少功到海南省文聯(lián)任職，他已經(jīng)退到《天涯》的幕后，擔任一名“特邀編審”了?？伞短煅摹愤€是沿著當年的心路，繼續(xù)擔當起知識界思想前鋒的角色。細心的讀者從這本著名刊物上還是可以看到思想者韓少功的影子。有評論甚至認為，他所倡導的《天涯》精神，《天涯》在文學、文化史上的作用并不亞于他的文學成就。對于這種聲音，韓少功好像是第一次聽到，他顯得有些驚訝：“我很意外聽到這樣的評價。我的文學成就本就算不了什么，像我這樣的作家，全國有很多。但《天涯》這樣的刊物，全國的確不是很多?！?韓少功顯露出他一貫的謙遜。
作為中國新時期文學的重要作家之一，韓少功一直保持著一種激揚的理想主義激情，從最初的《西望茅草地》，到最近的《暗示》，他的小說風格有了很大的變化。他是一個文體自覺的作家，不斷在尋找表達的方式，不愿意重復自己。從《馬橋詞典》開始，尤其是《暗示》，讓人想到文史哲不分家的中國文學傳統(tǒng)?！皬埑兄尽⑹疯F生等作家不滿足傳統(tǒng)的小說模式，想在文體、手法等方面變法求異，包括重新利用中國古代雜文學的經(jīng)驗資源，我也是其中一個。不過文學上沒有萬全的形式，不會有最好的形式，而且形式與內容是一體兩面，不可能完全分割。我寫過《馬橋詞典》和《暗示》，但以后根據(jù)不同的素材，也可能會采取其它的表現(xiàn)形式。”韓少功說。
近幾年來，人們發(fā)現(xiàn)韓少功每年幾乎有一半的時間在農村。進入上世紀90年代以來，知識界對現(xiàn)實的熱情少了，對底層的關注也顯得勉強，文壇的浮躁之風沉渣泛起。作為一種倡導一種對抗，韓少功保持著他的行者姿態(tài)，到農村去做調查，了解“三農”的現(xiàn)狀，甚至過起鄉(xiāng)村人的生活，以此來保持他良好的創(chuàng)作狀態(tài)。他說，既脫離實際，又不好好讀書，是眼下文化人浮躁病的兩大病根，因此既缺乏思想也與社會隔膜，處于一種無根的狀態(tài)，空心的狀態(tài)。中國69%的人口和90%以上的土地還在農村，這是現(xiàn)實，更值得作家們關心的現(xiàn)實?！拔覀兲岢幕顺阶约核^精英地位的局限，關心現(xiàn)實和人民，當然包括關心農村。這并不是說文學一定能為解決社會現(xiàn)實問題提供靈丹妙藥，但不關心社會現(xiàn)實的文學一定有病，一定缺血。即便有一副慷慨激昂的面孔，也多是空虛的浮躁?！?韓少功對現(xiàn)實的關切在他誠摯的臉上浮現(xiàn)，人們會聯(lián)想到他一系列關于農村現(xiàn)實問題的思考，他利用一切機會呼吁對農村弱勢群體的關懷，鼓勵作家深入到基層中去，克服一些浮躁心態(tài)，他做到了身體力行，言行中處處閃爍著其耀眼的真知灼見和深刻的憂患意識。
韓少功是一個視野深廣的作家。他不僅根植于本土，關注底層，還行走于西方，力爭在更多的層面發(fā)言。對此，他說，作家要打開視野，了解國外,不光是讀書和看電影，實在走走當然也有好處。比如歐洲是從游牧民族到工業(yè)民族，他們的生活習慣、文化傳統(tǒng)乃至政治特征,都與這種特殊的歷史緊密相關。如果你只從電影里了解歐洲，可能就會有很多誤解。我們現(xiàn)在有很多人贊成全盤西化，但對西方了解太少，不僅不懂西方語言，對西方也缺乏身臨其境的體會和觀察，頂多也就是在一些旅游景點來個十日游或五日游。在這種情況下，發(fā)言當然就會大而無當。
在海南定居十幾年的韓少功，對這片土地充滿了深情。當問及他是否長期在海南任職和創(chuàng)作，他回答說：我大概不會離開海南了，因為我看不出有這個必要。海南生態(tài)環(huán)境在全國名列前茅，誰舍得離開？
這個回答讓我感到心安。
思想者
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人真是一種奇怪的動物，總是能干出一些匪疑所思的事。比方說前幾天因為手紙用完了，一直可以不上廁所就度過一天，好不容易挨到周末去超市買了一大堆紙回來，本以為買多了不知何時才能用完，可沒想到從下午到現(xiàn)在已經(jīng)去了三次廁所。就像一直喜歡上課跑題的英文老師在壓抑三天都沒在課堂上跑題之后終于忍不住，在今天下午爆發(fā)出來，一口氣說了兩小時一樣，原來不是洗新革面改過自新了，而只是被外界所壓抑罷了，上廁所和手紙的問題也是一樣的。
忽然想起哲學上的內外因問題來－外因是事物發(fā)展的必須要條件，在一定時刻，外因對事物的發(fā)展可起決定性作用。于是乎就覺得自己沒學好哲學真是一個罪惡！丁丁唐曾經(jīng)一直不停的給我們說過哲學的重要性，比方說當你考試failed的`時候，你就可以用發(fā)展的觀點告訴自己，面包會有的，一切都會有的，一切都會好起來的，我們有什么理由不去相信明天會更好？雖然很唯心，但不得不承認它的確很管用，這就是思想的力量啊，人總是可以在一定的條件下產生一定的想法，然后控制自己發(fā)生一定的形為，這一點就連上帝也很好奇，要不怎么說人類一思考，上帝就發(fā)笑呢？就像沒紙可以不上廁所而有紙之后總是忍不住想往廁所跑，這就更沒錢可以很節(jié)約，等發(fā)了之后卻總是想狠狠的奢侈一把一樣，小小的上廁所里也有這等大道理。
想起以前見過的思想者雕塑，說實話我挺反感它的，其一，雖然只是一尊雕塑，可也用不著一絲不掛，連遮羞布都不帶一塊吧？這也太影響市容了。其次，睡說只有坐著沉思才是思考的，站著不行嗎？我個人認為人是在走路唱歌可以思考，在吃飯睡覺時可以思想，就連邊上廁所也可以邊思考，其實思考的方式和內容不一定很多有趣多專業(yè)，只要想你就是思考者。比如討論上廁所與手紙問題的民間思考者，我。