關(guān)于武陵山的詩句(關(guān)于紅巖的詩句)
1.關(guān)于紅巖的詩句
1、霜巖紅薜荔 唐 杜牧 《許七侍御棄官東歸瀟灑江南頗聞自適高秋企望》 2、猿巖落照紅 唐 李隆基 《巡省途次上黨舊宮賦》 3、巖紅落照斜 唐 劉友賢 《晦日宴高氏林亭》 4、巖樹紅離離 唐 白居易 《早冬游王屋，自靈都抵陽臺上方望天壇，偶吟》 5、鳥傍巖花戲暖紅 唐 杜荀鶴 《贈友人罷舉赴辟命》 6、目亂千巖散紅綠 宋 蘇軾 《二十七日自陽平至斜谷宿于南山中蟠龍寺》 7、紅棧如帶縈巖阿；下有駭浪千盤渦 宋 陸游 《題嚴州王秀才山水枕屏》 8、鳥銜花落碧巖紅 宋 白玉蟾 《蒙谷》 9、巖上無人花自紅 宋 白玉蟾 《題三清殿后壁》 10、惱客巖花爛熳紅 宋 白玉蟾 《天谷庵》 11、要折石巖紅 宋 陳著 《柏溪巖頭》 12、紅紫滿巖谷 宋 韓維 《送孔先生還山》 13、避人飛鳥動巖紅 宋 李復(fù) 《次韻鮮于之武游南谷》 14、野花紅白倚巖開 宋 劉過 《游清潭呂資益蟠谷絕·飲綠》 15、巖壁石蘿紅 宋 梅堯臣 《采石懷古》 16、花搴巖桂紅 宋 梅堯臣 《追詠崔奉禮小園》 17、千丈巖頭一點紅 宋 潘檉 《雁蕩道中》 18、巖花漸漸紅 宋 釋可湘 《偈頌一百零九首》 19、杜鵑啼血滴巖紅 宋 舒岳祥 《寒食書懷二首2》 20、紅白任巖花 宋 舒岳祥 《題正仲真游園》 21、鳥傍巖花紅晚紅 宋 宋伯仁 《客樓戲集唐人句》 22、紅白花開映巖谷 宋 汪襄 《捕虎行》 23、紅旆欲隨巖桂發(fā) 宋 王洋 《王亞之見訪知谹父郎中得女戲作》 24、千巖木葉紅 宋 王禹偁 《西暉亭》 25、夢憶一巖紅薜荔 宋 王禹偁 《贈虛己》 26、千丈巖頭一點紅 宋 許志仁 《雁蕩道中》 27、巖下靈光夜久紅 宋 張繼先 《蒙秦治》 28、花巖被紅素 宋 張耒 《春游昌谷訪李長吉故居》 29、巖花照檻紅 宋 張頤 《清隱院》 30、黃紅紫綠巖巒上 宋 趙立夫 《楓》 31、巖花吐學(xué)紅妝麗 明 黃省曾 《虎丘詠》 32、巖花澗草紛白紅 明 劉基 《青羅山房歌寄宋景濂》 33、巖花樹樹紅相映 明 雪浪法師 《祗樹庵》 34、雨隔殘紅半露巖 明 鐘惺 《江行俳體十二首》。
2.關(guān)于天門山的古詩
1，天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。——出自唐代：李白《望天門山》
白話文釋義：長江猶如巨斧劈開天門雄峰，碧綠江水東流到此回旋澎湃。兩岸青山對峙美景難分高下，遇見一葉孤舟悠悠來自天邊。
2，進帆天門山，回首牛渚沒。川長信風(fēng)來，日出宿霧歇。故人在咫尺，新賞成胡越。寄君青蘭花，惠好庶不絕?！鲎蕴拼豪畎住蹲越鹆晁萘鬟^白璧山玩月達天門寄句容王主簿》
白話文釋義：揚帆再行來到天門山，回頭望去牛頭渚已被掩沒。大江長啊季風(fēng)按時吹來，太陽升起夜霧消散。老朋友近在咫尺卻未見面，不能共同欣賞奇景相隔如胡越。寄您一枝青青的蘭花，愿我倆和諧美滿友誼長存。
3，迥出江上山，雙峰自相對。岸映松色寒，石分浪花碎。參差遠天際，縹緲晴霞外。落日舟去遙，回首沉青靄?！鲎蕴拼豪畎住豆檬胧佒扉T山》
白話文釋義：遠遠出現(xiàn)于江面上的天門山，兩座山峰隔江相對。江岸掩映在松色中顯出了寒意，巨石將江浪激成花一樣碎。天邊的群山參差起伏，縹緲立于晚霞外圍。航船隨著落日遠去，四看山色蒼蒼，如同沉于一片青靄。
4，海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來！——出自唐代：李白《橫江詞·其四》
白話文釋義：好像是海神來過之后一樣，又來了一陣惡風(fēng)，巨浪拍擊著天門山，打開了山門石壁。浙江八月的海潮能比得上這里的風(fēng)浪嗎，浪濤像連綿的山峰噴雪而來。
5，揚帆下蕪湖，梁山在吾目。大江從西來，天門勢如束?！鲎悦鞔汗茉G《過蕪湖望天門山》
白話文釋義：揚帆起航到安徽蕪湖，梁山的壯觀景色映入眼簾。江水滔滔從西邊涌來，到天門山勢如破竹。
3.形容巫山的詩詞有哪些?
1、巫山
唐 張子容
巫嶺岧峣天際重，佳期宿昔愿相從。
朝云暮雨連天暗，神女知來第幾峰。
2、巫山神女廟
唐 劉禹錫
巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。曉霧乍開疑卷幔，
山花欲謝似殘妝。星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香。
何事神仙九天上，人間來就楚襄王。
3、巫山
唐 張循之
流景一何速，年華不可追。解佩安所贈，怨咽空自悲。
4、巫山
唐 蘇拯
昔時亦云雨，今時亦云雨。自是荒淫多，夢得巫山女。
從來圣明君，可聽妖魅語。只今峰上云，徒自生容與。
5、《謁金門·楊柳陌》
唐 馮延巳
楊柳陌，
寶馬嘶空無跡。
新著荷衣人未識，
年年江?？?。
夢覺巫山春色，
醉眼花飛狼籍。
起舞不辭無氣力，
愛君吹玉笛。
巫山的解釋：
巫山，作為地理名詞，歷史上曾出現(xiàn)在中國各地?，F(xiàn)在主要指橫貫湖北、重慶、湖南交界一帶，“東北-西南”走向的連綿群峰。主峰為重慶奉節(jié)縣境內(nèi)烏云頂，海拔2400米，是中國地勢二、三級階梯的分界線，北與大巴山相連，南面深入武陵山地，東為長江中下游平原，西為四川盆地。
4.有關(guān)山的詩句都有哪些
1.綠樹村邊合，青山郭外斜。―――――孟浩然《過故人莊》
2.萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。――――《木蘭詩》
3.孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。――――白居易《錢塘湖春行》
4.山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。――――岑參《白雪歌送武判官歸京》
5.兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。―――李白《早發(fā)白帝城》
6.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。―――王昌齡《出塞》
7.白日依山盡，黃河入海流。――――王之渙《登鸛雀樓》
8.黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。――――王之渙《涼州詞》
9.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。―――陸游《游山西村》
10.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。―――――杜甫《望岳》
11.采菊東籬下，悠然見南山。―――――陶淵明《飲酒》
12.蓬山此去無多路，青鳥殷勤未探看?！钌屉[《無題》
13.山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休！
14.長安回望繡成堆，山頂千門次第開。
15.空山不見人，但聞人語響。
5.關(guān)于洞庭湖的詩句
1 洞庭西望楚江分，水盡南天不見云。
日落長沙秋色遠，不知何處吊湘君。 --李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》 2 煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。
--雍陶《題君山》 3 吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 --杜甫《登岳陽樓》 4 洞庭九州間，厥大誰與讓？ 南匯群崖水，北注何奔放。
--韓愈《登岳陽樓》 5 巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。
春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。 --范仲淹《岳陽樓記》。
6 孟浩然 ——《望洞庭湖贈張丞相》 八月湖水平， 涵虛混太清。 氣蒸云夢澤， 波撼岳陽城。
欲濟無舟楫， 端居恥圣明。 坐觀垂釣者， 徒有羨魚情。
7 湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
——————劉禹錫《望洞庭》 8 洞庭青草，近中秋、更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。
素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說。
應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。
盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕！ —— 張孝祥《念奴嬌·過洞庭》。
6.關(guān)于山,水的詩句,或是詞句
王維在隱居輞川時，曾創(chuàng)作了一批精美的山水詩。
他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內(nèi)容主要是描寫輞川別業(yè)附近的風(fēng)景，抒發(fā)隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關(guān)世事，也無人知曉。
這是一個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應(yīng)麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”
（《詩藪》內(nèi)編卷六）王維在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強的藝術(shù)感染力。能取得這種藝術(shù)成就，不能不說是得利于他對佛學(xué)的鉆研及佛教思想方式的熏陶。
王維被后人稱作“詩佛”。他早年即相信佛教。
母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書·王維傳》）。
王維于31歲時，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無子孫”（《責(zé)躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關(guān)佛教的詩文，對佛學(xué)有較高的造詣。
在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結(jié)合的產(chǎn)物，它的那套隨緣任運的人生哲學(xué)，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。
而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創(chuàng)作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》）。
妙悟即是對禪的識見力，也可表現(xiàn)為對藝術(shù)的感受力。詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。
南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達方式傳法，特別強調(diào)直覺、暗示、感應(yīng)、聯(lián)想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。
他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風(fēng)格，也對王維自覺地親近山水，發(fā)掘山水的美學(xué)價值，具有引導(dǎo)和啟示作用。
王維在《竹里館》一詩中這樣描寫他的內(nèi)心體驗：獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。
詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。
物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。《鹿柴》也是這樣的：空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上?？丈嚼锛澎o無人，只聽見深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。
這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。
也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現(xiàn)了詩人對山水美景的獨特品味。
王維并不一定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農(nóng)家生活：新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。
白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。
——《新晴野望》一場春雨，洗滌塵垢，景象一新。農(nóng)事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。
“白水”二句把近景和遠景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。
實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的圣水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他并沒有讓禪理壓倒詩趣。
當(dāng)然，我們關(guān)注的是那種對農(nóng)家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。王維是一位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。
宋代大文豪蘇東坡說：“味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《書摩詰藍田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。
王維是唐代一位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創(chuàng)水墨山水，自成一家，被后人稱作山水畫南宗的開山祖。
他的繪畫強調(diào)寫意，追求神似，表達主觀情致，故“畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景”，“難可以形器求也。”（沈括《夢溪筆淡》引張彥遠語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。
繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。
王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術(shù)素養(yǎng)，使他在詩歌創(chuàng)作時，比一般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變?nèi)f化，并將之訴諸筆端。也更會用辭設(shè)色，注意詩歌音調(diào)的和諧。
詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。這樣就無形中形成了他獨有的“詩中有畫”和“百囀流鶯，宮商迭奏”的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。
我們在欣賞他的山水詩時，應(yīng)緊緊把握這個特色。王維善于概括地抒寫雄奇壯。
