古詩(shī)句讀的重要性(句讀的由來(lái)是怎樣的?)

1.句讀的由來(lái)是怎樣的?

古文是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，但是在誦讀時(shí)，為了保證語(yǔ)句的順暢和傳達(dá)正 確的意思，需要注意文句的起承轉(zhuǎn)合，于是讀書(shū)人便會(huì)在文章中自行加注記 號(hào)，這就是句讀的由來(lái)。

古人誦讀文章時(shí)需稍作停頓，而文詞停頓的地方就稱(chēng) 為“句”或“讀”。句讀連稱(chēng)時(shí)，句是指停頓稍長(zhǎng)、語(yǔ)意完整的一小段，而句 中停頓較短、語(yǔ)意未完的更小段落則為讀，后將“讀”寫(xiě)成“逗”。

現(xiàn)代所用 的逗號(hào)就是從這個(gè)意義演化而來(lái)的?！度纸?jīng)》中也要求學(xué)生“明句讀”，如 果不懂句讀，那么在閱讀古文時(shí)往往就會(huì)對(duì)原意產(chǎn)生誤讀、誤解。

古人在閱讀時(shí)，為文詞加注句讀的動(dòng)作稱(chēng)為“斷句”，又被稱(chēng)為“圈 點(diǎn)”。在圈點(diǎn)時(shí)，又加上注解或注腳，被稱(chēng)為“圈注”。

正確的斷句、圈注不 僅可以明了句子和文章的原意，也可以顯現(xiàn)出一個(gè)人的基本學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。

2.關(guān)于讀書(shū)重要性的古文

1、一日不讀書(shū)，胸臆無(wú)佳想。一月不讀書(shū)，耳目失精爽。 ——清 蕭掄謂《讀書(shū)有所見(jiàn)作》

白話譯文：一天不讀書(shū)，心中沒(méi)有好的想法。一個(gè)月不讀書(shū)，耳目都不靈活了。

2、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。 ——唐 杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

白話譯文：先后讀熟萬(wàn)卷書(shū)籍，寫(xiě)起文章，下筆敏捷好像有神。我的辭賦能與揚(yáng)雄匹敵，我的篇可跟曹植相近。

3、讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。——唐 王貞白《白鹿洞二首·其一》

白話譯文：專(zhuān)心讀書(shū)，不知不覺(jué)已經(jīng)到了暮春時(shí)節(jié)，一寸光陰就像一寸黃金珍貴。

4、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！拼?顏真卿《勸學(xué)》

白話譯文：少年時(shí)只知道玩，不知道要好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候才后悔自己年少時(shí)為什么不知道要勤奮學(xué)習(xí)。

5、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車(chē)書(shū)?！?杜甫《柏學(xué)士茅屋》

白話譯文：自古以來(lái)榮華富貴必定從勤苦中得到，有識(shí)之男應(yīng)當(dāng)如柏學(xué)士一樣去博覽群書(shū)，以求功名。

3.《吳江兩節(jié)婦傳（清?戴名世）閱讀答案》古詩(shī)原文及翻譯

作者：吳江兩節(jié)婦傳 （清· 戴名世）吳江兩節(jié)婦者，農(nóng)家女也。

姓許氏，家城西之石里村，長(zhǎng)適張文達(dá)，次適周志達(dá)。歲乙酉，大清兵南下，公卿皆薙發(fā)迎降，浸尋及于吳江。

文達(dá)固以負(fù)販為生，至是從明之一二遺臣起事，荷戈為小卒，戰(zhàn)敗不屈死。 其家不知其存亡，使志達(dá)往偵之，亦被執(zhí)，令薙發(fā)，不從，遂見(jiàn)殺。

是時(shí)長(zhǎng)年二十九，次年十九，相與號(hào)泣，備尋其夫尸。會(huì)溽暑，尸積城下者累累，皆糜爛不可辨識(shí)，乃已。

長(zhǎng)既喪其夫，又無(wú)舅姑，其兄欲迎之歸，謝曰：“吾夫雖死，然此固夫家也，義不可以歸寧母氏。 ”次事其姑甚謹(jǐn)，姑憐而欲嫁之，涕泣被面謝曰：“新婦所以不死者，將代吾夫以事其母，詎可失節(jié)他適？”久之，姑得疾，且危，賴婦以存者又七年。

及姑瀕死，訣曰：“我死，依爾姊居。 ”既喪，家財(cái)歸于周氏子弟，遂依姊以居；各處—室，各奉其夫之主而祀之。

兩人固農(nóng)家女，善治田，共種田三畝以自給；舍旁有隙地，度可容兩棺，為生壙以待死。 吳俗多淫祠，好佛，婦人貧無(wú)依者，多為尼。

有一老尼，教兩人剃發(fā)以從其教。長(zhǎng)曰：“不可！婦人之發(fā)，奈何與男子同去之？”次曰：“吾夫以不薙發(fā)死，而吾反薙之，何以見(jiàn)吾夫于地下？”歲甲戌，長(zhǎng)年八十，次年七十，尚躬耕如曩時(shí)。

鄉(xiāng)之人悲之，請(qǐng)聞?dòng)谟兴?，以旌其門(mén)。 兩人泣且謝曰：“吾姊妹不幸遭多難，廉恥自愛(ài)，何旌之有也？且又無(wú)后，將旌之以為誰(shuí)榮乎？”鄉(xiāng)之人卒不能強(qiáng)也。

贊曰：吾嘗讀《順治實(shí)錄》記載，知大兵之初入關(guān)也，淄川人孫之獬即上表歸誠(chéng)，且言其家婦女俱已效國(guó)裝。之獬在明時(shí)官列于九卿而江淮之間一介之士里巷之氓以不肯效國(guó)裝死者頭顱僵仆相望于道而不悔也。

嗚呼！彼孫氏之?huà)D女，視許氏二女何如哉？（選自清·戴名世《吳江兩節(jié)婦傳》）16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.長(zhǎng)適張文達(dá)，次適周志達(dá) 適：出嫁B.義不可以歸寧母氏 義：道義C.涕泣被面謝曰 被面：掩面D.請(qǐng)聞?dòng)谟兴?，以旌其門(mén) 旌：表彰17.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.①皆糜爛不可辨識(shí)，乃已 ②今其智乃反不能及B.①吾夫雖死，然此固夫家也 ②人不堪其憂，回也不改其樂(lè)C.①共種田三畝以自給 ②秦亦不以城予趙D.①何旌之有也 ②句讀之不知，惑之不解 18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是A.作者所描述的許氏兩姐妹，不僅具有傳統(tǒng)意義上的甘愿為自己的丈夫守節(jié)的思想，而且也具有繼承丈夫的反清之志所表現(xiàn)出來(lái)的民族氣節(jié)。 B.由于天氣炎熱，許多堆積在城墻下的尸體都糜爛了，許氏兩姐妹最終因無(wú)法辨認(rèn)出各自丈夫的尸體只好返回，但是她們的哥哥或婆婆都有勸她們改嫁的想法。

C.清兵南下的時(shí)候，明朝的那些高官都剃發(fā)而降；當(dāng)投降之風(fēng)逐漸蔓延至吳江的時(shí)候，許氏兩姐妹以及他們的丈夫都奔赴抗擊清兵的前線。 D.許氏兩姐妹的丈夫都是由于拒絕剃發(fā)，也就是不與清朝統(tǒng)治者合作，最終被清軍處死；與淄川人孫之獬及其家人的做法相比，他們的氣節(jié)是值得肯定的。

19.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）（1）久之，姑得疾，且危，賴婦以存者又七年。

（3分）（2）吳俗多淫祠，好佛，婦人貧無(wú)依者，多為尼。（4分）20.用“/”給下列句子斷句。

（3分）之獬在明時(shí)官列于九卿而江淮之間一介之士里巷之氓以不肯效國(guó)裝死者頭顱僵仆相望于道而不悔也答案16.B（義名作狀，“從道義上講”、“按照道義”）17.D（都是助詞，是提賓標(biāo)志。 A副詞，前表順承，后表轉(zhuǎn)折。

B語(yǔ)氣助詞，前表判斷，后表語(yǔ)氣停頓。C前連詞，表目的，相當(dāng)于“來(lái)”，后介詞，“拿”、“用”）18.A(B項(xiàng)，“都有勸告她們改嫁的想法”不正確；C項(xiàng)，“都奔赴抗擊清兵的前線”說(shuō)法不正確；D項(xiàng)，“都是由于拒絕剃發(fā)”“最終被清軍處死”說(shuō)法不正確，大姐的丈夫是因?yàn)閰?zhàn)，戰(zhàn)敗不屈而亡。

)19.(1)多年以后，婆婆生了病，并且很危急，全靠媳婦照料又活了七年。（2）吳地有濫建祠廟的風(fēng)俗，崇尚佛教，貧窮且沒(méi)有依靠的婦女大多出家做了尼姑。

（注意定語(yǔ)后置句）20.之獬在明時(shí)/官列于九卿/而江淮之間一介之士（/）里巷之氓/以不肯效國(guó)裝死者/頭顱僵仆/相望于道而不悔也。 （3分）。

4.什么叫句讀

古人講的“句讀”，就是今天講的斷句與標(biāo)點(diǎn)，斷句表示語(yǔ) 言中的停頓，標(biāo)點(diǎn)表示語(yǔ)句的語(yǔ)氣。

古人稱(chēng)語(yǔ)意已盡處為 “句”，大體相當(dāng)于今天一個(gè)句子的停頓處，用“j ”表示， “勾”與“句”古代同音。古人稱(chēng)語(yǔ)意未盡而念誦時(shí)須停頓處為 “讀”，用“、”表示；“、”，今音“主”（zhD），古音“讀” （d6u）。

合起來(lái)稱(chēng)為“句讀”。 上古時(shí)代，書(shū)籍沒(méi)有斷句標(biāo)點(diǎn)。

所以，古代教育要花比較長(zhǎng) 的時(shí)間，才能培養(yǎng)出學(xué)生的句讀能力?！抖Y記?學(xué)記》說(shuō)：“比 年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志?！?/p>

鄭玄注：“離經(jīng)，斷句絕 也。”這就是說(shuō)，到了年齡才進(jìn)入學(xué)校讀書(shū)，半年后考核一次， 要花一年的時(shí)間才能學(xué)會(huì)斷句。

《漢書(shū)?班昭傳》記載，《漢 書(shū)》問(wèn)世以后，后來(lái)成為大教育家的馬融，曾經(jīng)向女學(xué)者班昭學(xué) 習(xí)如何閱讀《漢書(shū)》。東漢末年的大學(xué)者何休在《公羊傳序》 中，譏笑某些講誦古書(shū)的先生說(shuō)：“失其句讀，以無(wú)為有，甚可 閔笑者，不可勝記也。”

直到唐朝，散文家韓愈還在《師說(shuō)》中 說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也。 ” 漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)從不加標(biāo)點(diǎn)，到使用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，經(jīng)過(guò)了一個(gè) 漫長(zhǎng)的歷程。

甲骨文，曾經(jīng)偶爾用分行表示停頓，那談不上自覺(jué)。金文一 般也沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)。

西周時(shí)期的青銅器銘文，有的出現(xiàn)了較多的似乎 是斷句的符號(hào)，但是沒(méi)有嚴(yán)格的使用體例，不能算作標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 漢朝出現(xiàn)了有關(guān)使用標(biāo)點(diǎn)的記載。

《史記?滑稽列傳》記 載：“（東方）朔初入長(zhǎng)安，至公車(chē)上書(shū)，凡用三千奏牘?！?主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡?！?/p>

“乙”就是打上 一個(gè)鉤，但是，它并不是寫(xiě)作時(shí)應(yīng)用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而僅僅是為閱 讀服務(wù)的符號(hào)。 現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的漢代簡(jiǎn)冊(cè)（如“居延漢簡(jiǎn)”），使用的 斷句符號(hào)達(dá)到了十多種，但是大多數(shù)并不規(guī)范。

直到東漢時(shí)期， 許慎的《說(shuō)文解字》，才記錄了“、”和“j ”這兩個(gè)比較規(guī)范的 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 宋朝的讀書(shū)人，把j改為圓圈，跟“、”并用。

人們用圓圏 號(hào)和點(diǎn)號(hào)來(lái)標(biāo)示斷句，所以大家又把標(biāo)點(diǎn)符號(hào)叫作“圏點(diǎn)”。 圏 和點(diǎn)還常加在句子旁邊，表示精彩和重要，相當(dāng)于現(xiàn)代的著重 號(hào)。

宋朝人對(duì)標(biāo)點(diǎn)比較重視，也比較自覺(jué)。南宋學(xué)者毛晃《增 修互注禮部韻略》說(shuō)：“今秘省校書(shū)式：凡句絕，則點(diǎn)于字之 旁；讀分，則微點(diǎn)于字之中間。”

《宋史?何基傳》也記載：“凡 所讀，無(wú)不加標(biāo)點(diǎn)。 ”以上史料，說(shuō)明人們?cè)谛？被蜷喿x古籍 時(shí)，已經(jīng)注意使用句讀符號(hào)。

到了元朝，句讀的觀念更加明確。黃公紹、熊忠的《古今韻 會(huì)舉要》說(shuō)：“凡經(jīng)書(shū)成文語(yǔ)絕處，謂之句；語(yǔ)未絕而點(diǎn)分之， 以便誦詠，謂之讀。

今秘書(shū)省校書(shū)式，凡句絕則點(diǎn)于字之旁，讀 分則點(diǎn)于字之中。 ”這說(shuō)明，人們進(jìn)一步試圖把“句”與“讀”分 幵。

程端禮《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，在私塾教育中對(duì)句讀符 號(hào)的使用提出了要求。 到了明朝，通俗文學(xué)作品的書(shū)籍，率先普遍使用句讀符號(hào)。

當(dāng)時(shí)的通俗的小說(shuō)刻本，往往在句末加上圓圏或者點(diǎn)，以便讀者 閱讀。 當(dāng)時(shí)的刻本，還出現(xiàn)了人名號(hào)（在人名右邊加一條直線）與 地名號(hào)（在地名右邊加兩條直線）。

這些圓圏符號(hào)、點(diǎn)號(hào)、人名 號(hào)、地名號(hào)，在近現(xiàn)代被新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)所接受，成為句號(hào)、逗 號(hào)、專(zhuān)名號(hào)。 古代的“句”與“讀”，缺乏嚴(yán)格科學(xué)的定義與分工。

直到 1898年馬建忠的《馬氏文通》出版，引進(jìn)西方的語(yǔ)法觀念，才對(duì) 句讀作出了比較明確科學(xué)的解釋。 《馬氏文通?論句讀》說(shuō)： “辭意已全者，曰句；未全者，曰讀。”

語(yǔ)意已盡處為“句”，大 體相當(dāng)于今天一個(gè)句子的停頓處，用句子符號(hào)表示；語(yǔ)意未盡而 念誦時(shí)須停頓處為“讀”，用停頓符號(hào)表示。不過(guò)，《馬氏文 通》并沒(méi)有使用西式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

近代引進(jìn)西方的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，幵始 于翻譯家嚴(yán)復(fù)。 古代的書(shū)籍既不斷句，更不加標(biāo)點(diǎn)，而且也不分段。

這就給 讀者閱讀古籍增加了不少麻煩。魯迅先生曾說(shuō)：“標(biāo)點(diǎn)古文，確 是一種小小的難事，往往無(wú)從下筆。

有許多處，我常疑心即使請(qǐng) 作者自己來(lái)標(biāo)點(diǎn)，怕也不免于遲疑?！保ā恶R上日記》）由于現(xiàn)代 漢語(yǔ)跟文言文距離比較大，又由于文言文沒(méi)有斷句標(biāo)點(diǎn)，所以， 閱讀沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的文言文書(shū)籍，是現(xiàn)代人繼承文化遺產(chǎn)必須解決的 一個(gè)大難題。

雖然今天出版的通俗文言文讀物，都加了新式標(biāo)點(diǎn)，好像沒(méi) 必要學(xué)習(xí)句讀知識(shí)了。其實(shí)不然。

一是還有大批作品沒(méi)有標(biāo) 點(diǎn)，二是某些讀物或引文的標(biāo)點(diǎn)可能有錯(cuò)誤，這都需要了解一定 的句讀常識(shí)，防止可能產(chǎn)生的誤讀。 訓(xùn)練斷句標(biāo)點(diǎn)能力，實(shí)際上包括兩個(gè)方面：一個(gè)方面是斷 句，另一個(gè)方面是加上適當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)符號(hào)，此外還要?jiǎng)澐侄温洹?/p>

訓(xùn)練斷句標(biāo)點(diǎn)能力的材料，就是沒(méi)有斷句、沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，更沒(méi) 有分段的古文。這種保留古籍原始面貌的古文，叫作“白文”。

現(xiàn)代著名文學(xué)家與教育家葉圣陶先生與朱自清先生，為了幫 助青少年提高閱讀能力，曾經(jīng)合著《精讀指導(dǎo)舉隅》一書(shū)。他們 在前言中說(shuō)：“現(xiàn)在的書(shū)籍報(bào)刊都分段落，加標(biāo)點(diǎn)，從著者方面 說(shuō)，在表達(dá)的明確上很有幫助；從讀者方面說(shuō)，閱讀起來(lái)可以方 便不少。

可是，練習(xí)精讀，這樣的本子反而把學(xué)者的注意力減輕 了。既已分了段落，加了標(biāo)點(diǎn)，就隨便看下去，不再問(wèn)為什么要 這樣分，這樣點(diǎn)。

5.如何解讀古詩(shī)

解讀古詩(shī)，正如了解一個(gè)人，不僅要看外在，也要看內(nèi)涵。

解讀古詩(shī)，好比做任何一件事，要有始有終，還要選擇值得的，去付出行動(dòng)。解讀古詩(shī)，就像與作者和所處的時(shí)代對(duì)話，詩(shī)人或直抒胸臆，或古風(fēng)含蓄，都和他當(dāng)時(shí)的情境有關(guān)，我們可以通過(guò)一首詩(shī)，了解一個(gè)人，可以通過(guò)一本詩(shī)集，把握一個(gè)時(shí)代。

解讀古詩(shī)，最怕的就是斷章取義，只尋訪美詞佳句，卻忽略了古詩(shī)通篇的意義，也忽略了一首詩(shī)只是作者某一階段某一瞬間的表達(dá)，不要因?yàn)槟骋痪?，就妄下論斷。?shī)無(wú)達(dá)詁，名家翻譯注解，不一定能夠道出詩(shī)人原本的寓意，也不一定能夠達(dá)到讓所有讀者滿意的程度，所以，詩(shī)似乎更適合獨(dú)自品讀，玩味，一時(shí)一處之景，也能因不同境遇的人，生出不同的感觸，何況飄渺蘊(yùn)藉的文字呢？說(shuō)了這么多，要解讀古詩(shī)，似乎無(wú)從下手，但是世事因果相隨，既然詩(shī)人此刻作成此篇，定然有其緣由，所以，追本溯源即可，例如，因潦倒而生懷才不遇之感，因遭貶而作憂憤之訴，等等。

理解了成詩(shī)背景，我們大體就可以領(lǐng)會(huì)古詩(shī)的大意。我還有一點(diǎn)建議，就是可以作本類(lèi)文學(xué)中的比較文學(xué)，例如，把幾個(gè)作家，相似的作品作對(duì)比，把同一個(gè)作家同類(lèi)作品不同時(shí)期的作品，選取某一角度，做對(duì)比，以此類(lèi)推，以至無(wú)窮，能夠?qū)σ酝淖⒔夂蜋?quán)威的觀點(diǎn)，有新的見(jiàn)解，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，論證充分，沒(méi)準(zhǔn)你也能成為學(xué)術(shù)大師。

我這就是一個(gè)小小構(gòu)想，怕見(jiàn)笑于方家，還是說(shuō)歸正題。以此類(lèi)推，以我之拙見(jiàn)，總結(jié)了以下幾點(diǎn)，權(quán)作參考，不免疏漏，望見(jiàn)諒。

首先，了解古詩(shī)的背景知識(shí)，例如，作者，時(shí)代，生平，思想。然后，了解古詩(shī)的基礎(chǔ)知識(shí)，例如，標(biāo)題，字義，句讀，主旨。

接著，了解古詩(shī)的延伸知識(shí)，例如，風(fēng)格，流派，影響，傳承。仔細(xì)體會(huì)古詩(shī)的意境，意象，情感，韻律，藝術(shù)手法，藝術(shù)特色，煉字煉句等。

最后，在理解的基礎(chǔ)上，記憶，品味，感悟，升華。古詩(shī)可以如此學(xué)習(xí)，古文等等文學(xué)，皆可參照此路數(shù)，具體問(wèn)題具體分析即可。