有關(guān)仁政的古詩(shī)句
1.《孟子》中關(guān)于“仁政”“和”的名句,至少5句 （請(qǐng)寫好分類） 急
關(guān)于仁政： 1樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！睹献印ち夯萃跸隆?2民為貴，社稷次之，君為輕。
——《孟子·盡心上》 3得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
——《孟子·公孫丑下》 4樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。--孟子 5君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 關(guān)于和： 天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》。
2.論語(yǔ)中有關(guān)仁政的句子
您提到的是“仁政”而不是“仁”，所以我覺得更能夠說(shuō)明百問(wèn)題的不是《論語(yǔ)》那些關(guān)于“仁”的論述，而是不為人注意的一句話，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”.戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但越是殘酷的事情，越能體現(xiàn)善惡.不論讓人從事何種行動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)對(duì)參加行動(dòng)的人員進(jìn)行教育培訓(xùn)度，這不僅關(guān)系行動(dòng)的成敗，而且關(guān)系參加行動(dòng)人員的安全，戰(zhàn)爭(zhēng)這種殘酷的行動(dòng)，自己關(guān)系參加人員性命的事情就更加是這樣專.如果讓沒(méi)有受過(guò)專門教育培訓(xùn)的人員直接上戰(zhàn)場(chǎng)，勝負(fù)自不必說(shuō)，參戰(zhàn)人員可怕都得白白送死.而孔子在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有提屬及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，而關(guān)心的是作戰(zhàn)人員的生命安全，充分體現(xiàn)出孔子推行仁政的思想.。
3.仁政的名言
關(guān)于仁政的名言真理的精神和自由的精神是社會(huì)的兩根支柱。
——〔挪〕易卜生：《社會(huì)支柱》沒(méi)有人喜歡苛政而嫌惡仁政，也沒(méi)有人不愿本國(guó)富強(qiáng)而甘受外國(guó)欺侮。這是人之常情。
——〔日〕福澤諭吉：《勸學(xué)篇》唯仁政能使君王名垂千古，無(wú)仁德之主只能名噪一時(shí)?！灿 惩唪斖郀枺骸豆爬瓲栿鹧浴ふ缕访骶匀收螄?guó)，必然風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·政事篇》廣施仁政，博愛樂(lè)民。精心治國(guó)，天下歸心。
——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·正大事篇》世界萬(wàn)物靠雨露而生長(zhǎng)，天下黎民視仁政為保障。——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·政事篇》致勝不靠兵甲之堅(jiān)，全憑君王仁德之政。
——〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言·政事篇》唯仁德才能永遠(yuǎn)屹立不搖。——〔古希臘〕索?？死账梗骸稊嗥窞榫?，當(dāng)施仁政，慎用苛罰。
——〔古羅馬〕奧維德：《黑海書》一個(gè)社會(huì)，只有當(dāng)他把真理公之于眾時(shí)，才會(huì)強(qiáng)而有力?！卜ā匙罄骸蹲罄卸唐≌f(shuō)選》社會(huì)和自然的區(qū)別就在于，社會(huì)具有一定道德目標(biāo)的。
——〔英〕赫胥黎，引自《偉大科學(xué)家的生活傳記》普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)?！卜ā秤旯骸毒湃辍肺覀儜?yīng)用更高尚的社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)取代那種視金錢為至高無(wú)上的社會(huì)準(zhǔn)則……——〔美〕羅斯福，引自惠特尼《美國(guó)總統(tǒng)列傳》我們國(guó)家的政策將建筑在純正不移的個(gè)人道德原則基礎(chǔ)上，這個(gè)自由政府將以它能博得公民的熱愛與全世界的尊重等特點(diǎn)而顯示出它的優(yōu)越性。
——〔美〕華盛頓：《1789年向國(guó)會(huì)發(fā)表的就職演說(shuō)》應(yīng)該以建設(shè)富有互相關(guān)懷之心和文明禮儀精神的更高尚的社會(huì)為目標(biāo)。——〔日〕中曾根康弘：《中曾根首相的思想與行動(dòng)》在政治上，應(yīng)當(dāng)摒棄至上主義的權(quán)術(shù)。
講究方法手段的合理性和道德性。只有這樣，政治才能取信于民，得助于民。
這才是真正的王道?！踩铡持性岛耄骸吨性紫嗟乃枷肱c行動(dòng)》君王有誠(chéng)信公正的統(tǒng)治，他的政權(quán)就能持續(xù)。
——《舊約全書·箴言》要以公共利益為前提……犧牲自己的所得，以成全別人的所得，這就盡到了博愛人類同情人類的義務(wù)。——〔英〕莫爾：《烏托邦》用鼓勵(lì)和說(shuō)服的言語(yǔ)來(lái)造就一個(gè)人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功。
——〔古希臘〕德謨克利特，引自《古希臘羅馬哲學(xué)》除非統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者由共同道德精神相締結(jié)，否則任何國(guó)家都是建立在沙灘上?！踩鸬洹硦W·威爾森：《1902年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭》我們將力求建立起信仰、希望和博愛的廟堂，去取代特權(quán)的宮殿。
——〔美〕羅斯福：《羅斯福選集》不講道義的政權(quán)從來(lái)就是短命的?！补帕_馬〕塞內(nèi)加：《美狄亞》世界上只有兩種力量——利劍和精神。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，精神總能征服利劍?！卜ā衬闷苼觯阅峥怂伞墩嬲膽?zhàn)爭(zhēng)》在真正的偉人的領(lǐng)導(dǎo)下，筆會(huì)比劍更有力量。
——〔英〕布爾沃·利頓筆比劍更能傷人。（本文選自）——〔美〕威廉·金：《鷹與知更鳥》筆給人帶來(lái)的創(chuàng)傷是最深的。
——〔英〕約·泰勒：《一條上等絨毛褲》鋼筆比利劍更鋒利?！裁馈嘲ⅰW斯本：《創(chuàng)造性想象》許多腰佩長(zhǎng)劍的顧客都懼怕批評(píng)家鵝毛管的威力。
——〔英〕莎士比亞：《哈姆雷特》若不是筆幫助了劍，愷撒大帝可能早已被世人遺忘?！灿ⅰ澈唷の侄鳎骸墩撏旭R斯·博德利爵士的圖書館》用你的筆去繼續(xù)干你曾經(jīng)用劍干過(guò)的工作吧。
——〔美〕托·杰弗遜：《給托馬斯·潘恩的信》在現(xiàn)今世界上正在進(jìn)行的這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，最終決定性因素不是核彈和火箭，而是意志和思想的較量?！裁馈忱锔骸对谟?guó)議會(huì)的演說(shuō)》不仰仗刀劍，而仰仗人民的信賴。
——〔德〕蒙森：《羅馬史》最堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)治是屬于能左右國(guó)民之心的統(tǒng)治者。——〔荷〕斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》靠武力奪來(lái)的領(lǐng)地不能持久；感恩戴德才是永存的。
——〔古羅馬〕昆圖斯：《亞歷山大大帝的豐功偉績(jī)》最終決定人類歷史的不是武力，而是理想?！裁馈衬峥怂桑骸?999年：不戰(zhàn)而勝》最巧妙的境界就是不使用暴力來(lái)統(tǒng)治。
——〔法〕沃夫納格：《省察和格言》一個(gè)人可以用刺刀搭起自己的寶座，但他自己卻無(wú)法坐在上面?！灿ⅰ绸R錢特：《威廉·英奇教長(zhǎng)的〈聰明與才智〉》一個(gè)社會(huì)建立在強(qiáng)權(quán)之上，建立在連野蠻人都想象不出的殘酷之上，建立在罪惡和瘋狂的放蕩之上是不能夠持久的。
——〔波〕顯克微支：《你往何處去》一時(shí)之強(qiáng)在于力，千古之勝在于理。
4.求<>中能體現(xiàn)孟子民本和仁政思想的15則名句
惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于眾也。 【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。
如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。 國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。 仁者無(wú)敵。
【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。
雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。
辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。 易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。 仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。 有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。
茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。 【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。
假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。 爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。
生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。 得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。
幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?天時(shí)不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。 殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。 賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。
殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。
我只聽說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。 賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。 尊賢使能，俊杰在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。 民事不可緩也。
【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。
