關(guān)于仁美的詩(shī)句
1.關(guān)于仁義的詩(shī)句
上仁為之而無(wú)以為也；
《荀子》：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也.”
《老子》：“大道廢，有仁義.慧智出，有大偽.”
趙岐注：“有仁認(rèn)之道，可以為名.以利為名，有不利之患矣.”
朱熹集注：“仁者，心之德，愛(ài)之理.義者，心之制，事之宜.”
君使臣以禮，臣事君以忠.
君叫臣死，臣不得不死.
君子以為忠.——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》
盡心于人曰忠，不欺于己曰信.——宋·司馬光《四言銘系述》
交不忠兮怨長(zhǎng).——《楚辭·九歌·湘君》
北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“誠(chéng)臣徇主而棄親，孝子安家而忘國(guó)，各有行也.”
北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》：“行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也.”
唐太宗 《賜蕭瑀》詩(shī)：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣.”
.《禮記·禮器》：“君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠(chéng)若，有美而文而誠(chéng)若.”
《香囊記·慶壽》：“一生未悟誠(chéng)明了，百行須知孝悌先.”
明 陳子龍 《送默公師應(yīng)試燕都》詩(shī)：“朗然冰雪心，十年奉誠(chéng)愫.”
2.有關(guān)仁愛(ài)的詩(shī)句
憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。
賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒(méi)世而名不稱焉。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說(shuō)（悅），說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。
君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！? 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。 法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。
巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！ 做人格言 不學(xué)禮，無(wú)以立。 己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”
請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。 不遷怒，不二過(guò)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。
欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。
聽(tīng)其言而觀其行。 君于不以言舉人，不以人廢言。
古者言之不出，恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。 事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。 放于利而行，多怨。
孔子論學(xué)習(xí) 知之為知之，不知為不知，是知也。 蓋有不知而作者，我無(wú)是也。
多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。 圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
學(xué)如不及，猶恐失之。 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。 興于詩(shī)，立于禮.成于樂(lè)。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？ 溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。
詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。
人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。 有教無(wú)類(lèi)。
自行束侑以上，吾未嘗無(wú)誨焉。 政治格言 政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。 慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚。
3.關(guān)于仁的好句子段落
仁，親也?！墩f(shuō)文》
仁者，情志好生愛(ài)人，故立字二人為仁?！洞撼酢ぴ?/p>
上下相親謂之仁?！抖Y記·經(jīng)解》
溫良者，仁之本也?！抖Y記·儒行》
仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也?！俄n非子·解老》
仁者，可以觀其愛(ài)焉。——《禮記·喪服四制》
豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁?！对?shī)·鄭風(fēng)·叔于田》
3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁術(shù)（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁樸（仁愛(ài)樸實(shí)）；仁篤（仁愛(ài)篤厚）；仁誨（仁愛(ài)的教誨）；仁鄙（仁愛(ài)與鄙薄）
4. 有德者之稱 [the benevolent]
5. 舊指有仁德的人，予嘗求古仁人之心?！巍?范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
6. 又如：仁人網(wǎng)（傳說(shuō)商湯曾讓獵人網(wǎng)開(kāi)三面。指給予一條生路）；仁者（有德行的人）；仁里（仁者住地）；仁士（仁人。有德行的人）
7. 指事物中有恩于萬(wàn)物生育者，古代常與五行等相配
養(yǎng)之，長(zhǎng)之，假之，仁也。——《禮記》
8. 完美的道德 [perfect virtue]
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》
9. 仁政 [benevolent government]
以德行仁者王?！睹献印?/p>
10. 恩惠 [kindness]
則民與子仁?！墩撜Z(yǔ)》。皇疏：“恩也?！?/p>
厚澤深仁，遂有天下。——魯迅《偽自由書(shū)》
11. 同情，憐憫 [pity]
呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。——柳宗元《天說(shuō)》
12. 種子外皮內(nèi)的部分——常指可以食用的種子和堅(jiān)果、核果及類(lèi)似果實(shí)的內(nèi)果皮里邊的部分。字本作“人”，明代后改作“仁” [kernel]。如：核桃仁
13. 類(lèi)似果仁的東西 [something resembling a kernel of fruit]。如：瓜子仁
14. 人 [man(pl.men)]
仁者，人也。——《禮記·中庸》。注：“人也，讀如相人偶之人?！?/p>
仁者，人也?！睹献印けM心下》
雖告之曰：“井有仁焉。”其從之也？——《論語(yǔ)·雍也》
15. 古縣名 [Ren]
又并蒲、衍、首、垣，以臨 仁、平丘?！妒酚洝ご荷昃袀鳌?/p>
16. 水名 [Ren River]
烏江，府東七十里；源出水西蠻界，繞府南與 湘、洪、仁三江合。—— 顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》
17. 等于8尺（一說(shuō)7尺，也有說(shuō)5.6尺或4尺的）的中國(guó)古代長(zhǎng)度單位。通“仞” [ren]
九成之臺(tái)，作于羸土，百仁之高，臺(tái)（始）于足下?！恶R王堆漢墓帛書(shū)·老子甲本》
4.有美和仁的詩(shī)詞
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。
譯文：
郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。
有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。
有緣今日相遇，令我一見(jiàn)傾心。
郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。
有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。
今日有緣喜遇，與你攜手同行。
賞析：
這是一個(gè)彌漫濕潤(rùn)空氣的早晨，田野里飄溢著酥軟的泥土氣息，春草葳蕤的枝葉蔓延地罩住路邊、地面，綠成一片。一對(duì)情人邂逅相遇，經(jīng)過(guò)短暫的情感交流，愛(ài)情的鮮花，早早如意的怒放了。
姑娘的倩影乍忽間出現(xiàn)在草地上，象一股清泉滲進(jìn)了小伙子干渴的心田，他還未及仔細(xì)端詳，按捺不住的愉悅就萌生了：“有美一人”。這激起他驚喜的顫動(dòng)，從而酥潤(rùn)的心田抽出愛(ài)情的子葉。姑娘含情不語(yǔ)飄然而至，那露水般晶瑩的美目秋波流轉(zhuǎn)，脈脈含情。這意外的收獲使小伙子高興極了：“邂逅相遇，適我愿兮”，會(huì)面如此暫短，情愛(ài)卻迅速飽和，情感飛速直升到熱乎乎的程度。
次章再贊姑娘之美，與前面基本重疊，反復(fù)抒情，可見(jiàn)贊嘆之情至真，愛(ài)慕之情至深。然后，“與子偕臧”，愛(ài)情的花蕾綻放，一對(duì)青年人手拉手兒跑進(jìn)林子深處，或是可供遮蔽的什么地方去談他們的情，說(shuō)他們的愛(ài)，或許這只是男子想象中的畫(huà)面，但詩(shī)意至此，感情又深一層，表達(dá)感情更顯強(qiáng)烈。
《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
譯文：
姑娘溫柔又靜雅， 約我城角去幽會(huì)。
有意隱藏不露面， 徘徊不前急撓頭。
姑娘漂亮又靜雅， 送我一束紅管草。
紅管草色光燦燦， 更愛(ài)姑娘比草美。
送我野外香勺藥， 勺藥美麗又奇異。
不是勺藥本身美， 寶貴只因美人贈(zèng)。
賞析：
這首詩(shī)以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè)趣。
客觀看待全詩(shī)內(nèi)容，它確實(shí)是—首充滿著濃郁鄉(xiāng)土氣息的、反映農(nóng)村青年男女戀愛(ài)約會(huì)的好詩(shī)，內(nèi)容健康向上，感情樸實(shí)真摯。描寫(xiě)了一個(gè)青年男子對(duì)情人的愛(ài)戀之情，頌揚(yáng)了靜女可貴的性格特征。它既是一首難得的敘事情詩(shī)，又是一則別具風(fēng)格的愛(ài)情小品，值得人們品讀尋思。
綜觀全詩(shī)，不假比興，敷陳其事，情節(jié)曲折有致，風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉，語(yǔ)言明快簡(jiǎn)潔，寫(xiě)人狀物惟妙惟肖，感情發(fā)展頗有層次，襯托出鮮明突出的人物個(gè)性，充分地體現(xiàn)出民間情歌的藝術(shù)特點(diǎn)。全文篇幅雖短，容量卻大，令人驚嘆于作者高度凝煉的藝術(shù)筆法，具有頗高的美學(xué)價(jià)值。
5.關(guān)于“仁愛(ài)”的詩(shī)句有哪些
1、推誠(chéng)結(jié)仁愛(ài) 。
唐-李白 《贈(zèng)從弟宣州長(zhǎng)史昭》2、仁愛(ài)終始被江堧。宋-楊無(wú)咎 《水調(diào)歌頭·帝里記當(dāng)日》3、仁愛(ài)浹生民。
宋-鄭達(dá)可 《滿庭芳·肥綻梅紅》4、仁愛(ài)久懸溪上月。唐-貫休 《送鄭使君》5、仁愛(ài)鄭公孫。
宋-蘇轍 《利路提刑亡伯郎中挽詞二首》6、上天仁愛(ài)見(jiàn)真情。宋-陳淳 《權(quán)長(zhǎng)泰簿喜雨呈鄭宰》7、縣官仁愛(ài)吏慈祥。
宋-陳造 《讀師文和郡侯喜雨詩(shī)次其韻》8、斯人紀(jì)仁愛(ài)。宋-陳造 《餞寄定海交代》9、仁愛(ài)之心。
宋-程公許 《明禋進(jìn)戒詩(shī)》10、天心仁愛(ài)子勿憂。宋-仇遠(yuǎn) 《州廳設(shè)醮即事》11、實(shí)為仁愛(ài)敦。
宋-黃叔美 《寶善堂為薛玄卿題》12、仁愛(ài)佛慈悲。宋-樓鑰 《約同社往來(lái)無(wú)事形跡次韻》13、仁愛(ài)方知真宰心。
宋-司馬光 《昌言謫官符離有病鶴折翼舟載以行及還修注始》14、仁愛(ài)鄭公孫。宋-蘇轍 《利路提刑亡伯郎中挽詞二首》15、乃知仁愛(ài)與山俱。
宋-孫抗 《峴山》。
6.關(guān)于仁的名言
●不必要求我仁慈，只需把我當(dāng)作仁慈要求我去行動(dòng)（朱爾·勒納爾）
●仁慈是心靈美，而不是行為美的體現(xiàn)（艾迪生）
●仁慈必須建立在正義的基礎(chǔ)之上，而決不能取代正義（亨·喬治）
●仁慈是最受人歡迎的（西塞羅 ）
●對(duì)好人仁慈比對(duì)富人仁慈更有益（西塞羅）
●留下應(yīng)該除掉的人的命，是最不仁慈的（愛(ài)默生）
●對(duì)敵人的仁慈，就是對(duì)人民的殘忍（毛澤東）
●慈悲永存，容易變（英國(guó)）
●眾生擾擾，其苦無(wú)量，我要成為天，成為地，成為旱天的雨，成為漂渡者的筏，饑餓者的食，干渴者的水，寒冷者的衣裳，炎
熱者的涼風(fēng)，成為疾病者的醫(yī)生，黑暗中的燈光（佛經(jīng)）
●仁者，愛(ài)人〈論語(yǔ)〉
●愛(ài)人利物之謂仁〈莊子〉
●以愛(ài)已之心愛(ài)人則盡仁（宋·張載）
●仁也以博愛(ài)為本（清·康有為）
●仁者謂其中心欣然愛(ài)人也〈韓非子〉
●擇不食之地而葬〈禮記〉
●生有益于人，死不害人
●仁愛(ài)先從自己開(kāi)始，公正則先從別人開(kāi)始（狄更生）
●在一分仁愛(ài)之下隱藏著九分自私（赫·斯賓塞）
●仁者義之本也〈禮記〉
●博愛(ài)之謂仁，行而宜之謂義（唐·韓愈）
●仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法，在正我，不在正人（漢·董仲舒）
●千秋龜鑒示興亡，仁義從來(lái)為我寶（清·張映斗）
●仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始不渝（唐·吳兢）
●幸人之災(zāi)，不仁；背人之施，不義（明·馮夢(mèng)龍）
●仁義者，治之本也〈淮南子〉
●用仁義以治天下，公賞罰以定干戈〈水滸傳〉
●非仁無(wú)以廣施，非義無(wú)以正身〈藝文類(lèi)聚〉
●真正的慈善是神靈培植的作物（威·柯珀）
●慈善也即是給予人們的愛(ài)比他們應(yīng)得到的要多（儒貝爾）
●慈善是陽(yáng)光，美德在它的沐浴下成長(zhǎng)（英國(guó)）
●真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道（托·布朗）
●大慈大悲的人不會(huì)失掉什么（歐洲）
●慈善是心靈的，而不是手的美德（阿狄生）
●慈善的行為比金錢(qián)更能解除別人的痛苦（盧梭）
7.儒家經(jīng)典帶仁的句子
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂?/p>
（愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘《論語(yǔ)》
（能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。——摘《論語(yǔ)》
（聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰亍Ｂ斆鞯娜撕脛?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂(lè)觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。）
