常用的批評方法(常用的批評方法除了轉(zhuǎn)化法還包括什么法)
1.常用的批評方法除了轉(zhuǎn)化法還包括什么法
常用的批評方法 （一）提醒式批評 這種方式主要以暗示為手段，其內(nèi)容又多為提醒、啟示之類。
也就是對學(xué)生進(jìn)行批評的時候，不直接指出其缺點(diǎn)錯誤，而是用暗示、提醒的方法對學(xué)生加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己覺察到錯誤，達(dá)到教育的目的。這種方式對于喜歡思考、思維敏捷、敏感多疑的學(xué)生比較適用。
既可以達(dá)到批評的目的，而且尊重和保護(hù)了學(xué)生的自尊心，不會使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理。：有幾位同學(xué)在其他任課老師的課上搗蛋，課后，班主任找來他們談話。
班主任只是說：“班級打算開一次‘尊師演講會’，就請你們幾位準(zhǔn)備好上臺演講，作精彩的表演?！笨蓭孜煌瑢W(xué)一聽臉都紅了，感到難為情，最后主動向老師認(rèn)了錯。
：初三年級剛開學(xué)，班主任就發(fā)現(xiàn)班上的女生普遍迷上了打扮，就專門召集女生開了個班會，并在班會上講了個故事。她說：有兩個女孩兒在一起爭論，花兒為什么迷人？第一個說：“因為花美麗！”第二個說：“因為花芳香！”第一個女孩兒說：“蜜蜂是沖著花的美麗來的！”第二個說：“蜜蜂是沖著花的芳香來的！”第一個說：“美麗迷人，它是一道風(fēng)景！”第二個反駁道：“可，美麗挺無奈，說敗就??！”第一個挺生氣：“芳香連看都看不到，難道不是更無奈？”第二個坦然：“為什么非要讓人看到呢？你想??！離得老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)也能聞得到，難道不是更有魅力？”第一個無話可說，沉默了。
轉(zhuǎn)眼過了好多年，愛打扮的第一個老了，當(dāng)她擁有花的美麗時，她忘記學(xué)本事了。于是，一旦那美麗開敗了，她也就只能挺無奈地看著臉上的皺紋，深深地嘆著氣。
愛學(xué)習(xí)的第二個也老了，盡管她當(dāng)年沒有花的美麗，但她卻堅持自己可以擁有花的清香，為了這，她一直堅持在學(xué)習(xí)，并終于取得輝煌的成就——那意味著成功的花香，傳得老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)。又過了好多年，當(dāng)?shù)谝粋€聽到第二個的消息時，也就哭了，她挺后悔：當(dāng)自己是花時，她忘記做一個有香味的女孩子了…… 女生們聽了這個故事，象故事中第一個女孩一樣，也恍然大悟，并悄悄改正了迷戀打扮的毛病。
（引自涂光輝、雷曉波編著《班主任工作技能》）：新調(diào)來的呂老師把錄音機(jī)往講臺上一放，便說：“今天的班會，我自作主張改成音樂欣賞會……”“好！”“同意！”同學(xué)都擁護(hù)?！跋嚷犅牎渡纸豁懬钒桑 眳卫蠋煱磩恿艘翩I。
優(yōu)美的旋律回蕩在教室里：在彌漫著新鮮空氣的大森林里，小鳥在婉轉(zhuǎn)吟唱，溪水在歡快地流淌。一曲終了，同學(xué)們鼓掌，要求再來一個。
呂老師答應(yīng)了：“好吧！再來一段《課堂交響曲》”。什么？《課堂交響曲》？沉思之際，收錄機(jī)中響聲驟起：有尖聲呼喊的，有唧唧喳喳議論的，有嘻嘻哈哈打鬧的……“小蘭，快來呀！”一聲尖叫，壓倒所有噪音。
至此，同學(xué)們恍然大悟：這是小麗在叫喊，這些噪音正是我們自己的“杰作” ！怪不得昨天上自習(xí)時，呂老師手拿提包，在教室里走來走去……?！鞍舌币宦暎浺魴C(jī)關(guān)上了。
呂老師和顏悅色地說：“我希望不再聽到這種‘交響曲’，你們呢？”教室里一片寧靜…… 淡淡的一語，其中有批評，有責(zé)備，更有期待。很明顯，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的特定情境中，已經(jīng)深感不良行為的后果，繼而慚愧，同時，也有了改正錯誤的決心。
（二）商討式批評 這是一種較為和緩的批評方式，班主任以商討問題的態(tài)度和商量的語氣把批評信息傳遞給學(xué)生。這種方法比較適用于脾氣暴躁、反應(yīng)靈敏，易于情緒化，否定性心理表現(xiàn)明顯的學(xué)生。
：有兩個男生為一件小事爭吵起來，大打出手，互不相讓。班主任找他們談話，他們互相責(zé)怪，都不承認(rèn)自己有錯。
班主任開玩笑地說：“你們都沒錯，是老師的錯，行了吧？”他倆停止了互相埋怨，不好意思地低下了頭。班主任讓他們先坐下來，并給他們倒了兩杯水，然后又心平氣和地對他們說：“同學(xué)好比親兄弟，有什么事不好商量呢？真叫人心疼！以后畢業(yè)了，想見面都難啊！如果能有機(jī)會碰在一起，想起今天的事不感到慚愧嗎？”這番話說得那兩位同學(xué)面紅耳赤，氣先消了大半，各自認(rèn)錯，相互道歉，事情得到圓滿解決。
（三）直截了當(dāng)式批評 對于性格外向、活潑爽快的學(xué)生，直截了當(dāng)?shù)呐u可能更易于被他們接受。也就是班主任在批評時，開門見山，不繞彎子，直接傳遞批評信息。
對犯錯誤較嚴(yán)重又不肯承認(rèn)，或懷有僥幸心理的學(xué)生，措辭可以嚴(yán)厲一些，使他們心靈受到觸動，促使悔悟改過。（四）開導(dǎo)式批評 學(xué)生做了錯事或違反了紀(jì)律，班主任心平氣和地加以引導(dǎo)，做到循循善誘。
首先創(chuàng)設(shè)一種教育情境，讓學(xué)生感到你是在真心幫助他。然后在親切融洽的氣氛中，幫助學(xué)生認(rèn)識到所犯錯誤的性質(zhì)及危害，耐心開導(dǎo)啟發(fā)，有時可讓學(xué)生自己談?wù)務(wù)J識，或讓他們對照有關(guān)規(guī)定及好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，檢討自己的言行，這種和風(fēng)細(xì)雨式的開導(dǎo)批評，學(xué)生心服口服。
（五）示范性批評 一位教育家說過：“老師個人的范例對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！庇袝r，班主任對學(xué)生最好的批評與教育，就是身先士卒，做出個楷模給學(xué)生看，教師的言行暗含期待，這種信息會通過各種渠道影響學(xué)生，勝過無數(shù)批評的語言。
：一天清晨，班主任走進(jìn)教室，一眼就看見拐。
2.批評有哪五種方式
奧斯特洛夫斯基說：“批評，這是正常的血液循環(huán)，沒有它就不免有停滯和生病的現(xiàn)象?！?/p>
如果說贊美是生命的陽光，那么，批評則是人生的雨露，批評在社交中也是極為常見的?！傲妓幙嗫凇?、“忠言逆耳”的說法，經(jīng)常被用來告誡人們要虛心接受批評，不應(yīng)計較批評的方式、方法。
然而，對于批評者來說，卻要講究批評的方法和技巧，否則很難達(dá)到預(yù)期的效果。我們經(jīng)常會看到這樣的場面：一位領(lǐng)導(dǎo)不分場合地對其下屬大聲斥責(zé)，以為這樣就可以樹立威信，下屬才會服從他；一位家長不顧孩子的感受，嘮嘮叨叨不停地指責(zé)孩子的缺點(diǎn)，以為這就是對他們的愛；一位老師一臉嚴(yán)肅在學(xué)生的考卷上指指點(diǎn)點(diǎn)，厲聲訓(xùn)斥，以為這樣學(xué)生就會發(fā)奮學(xué)習(xí)；同事之間、鄰里之間、朋友之間不顧方式地指責(zé)對方的缺點(diǎn)、過失。
這些做法對嗎？這種批評方式所帶來的效果往往是事與愿違，即使對方確實感到自己錯了，也會強(qiáng)詞奪理，甚至拂袖而去，弄得不歡而散。如果我們換一種方式，私下與其交換意見，委婉表達(dá)自己的想法，并與他擺事實，講道理，分析利弊，他就會心悅誠服地真正接受你的批評和幫助。
下面有五種批評方式可供借鑒。1.肯定對方式 每個人都不是十全十美的，既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)；既做對了許多事情，也做錯了一些事情。
因此，進(jìn)行批評時，可以先肯定他的優(yōu)點(diǎn)，先肯定他做對的事情，然后再批評他的缺點(diǎn)，批評他做錯的事情。這樣，被批詞者心理會比較平衡，容易接受批評。
2.自我批評式 《后漢書·列女傳》中記載了這樣一個故事：河南有位名叫樂羊子的名仕外出求學(xué)，留下妻子和母親在家里，婆媳倆日子過得十分清苦。有一天，樂羊子的母親把鄰居的雞偷偷抓來宰了吃。
對于母親的這種行為，樂羊子的妻子非常難過，她不但不動筷子與母親一同吃這只偷來的雞，而且直掉眼淚。樂羊子母親對她面對美食傷心很不理解。
問她為什么，她回答說：“都怪我沒本事改變家庭的貧困，沒有把母親侍奉好，使得飯桌上有了別人家里的雞?！睒费蜃拥哪赣H聽了媳婦的話，羞愧得無地自容，端著煮熟的雞到鄰居家賠禮道歉。
母親做了不光彩的事，媳婦首先責(zé)備自己，這樣，起到了很好的效果，使母親認(rèn)識了錯誤，并且改正了錯誤。有經(jīng)驗的領(lǐng)導(dǎo)在批評下屬辦事不力的時候總會說：“由于我考慮不周，致使事情成了這個樣子，不過你的辦事方法也有些欠妥，咱們來討論一下好嗎？”這樣一說，個性再強(qiáng)的下屬也會安靜地聽下去。
對朋友或他人的批評也可以采取這種方式，這樣做首先能掃除他心理上的障礙，自己先談自己的不足，心理上就不會失衡，別人就會覺得你不是要指責(zé)他，容易接受這樣的批評。3.幽默式 幽默式批評是指在批評過程中，使用富有哲理的故事、雙關(guān)語、形象的比喻等，以此緩解批評時緊張的情緒，啟發(fā)批評者思考，從而增進(jìn)相互間的感情交流，使批評不但達(dá)到教育對方的目的，同時也創(chuàng)造出輕松、愉快的氣氛。
伏爾泰曾有一位仆人，他有些懶惰。一天，伏爾泰請他把鞋子拿過來。
鞋子拿來了，但布滿泥污。于是伏爾泰問道：“你早晨怎么不把它擦干凈呢？”“用不著，先生。
路上盡是泥污，兩個小時以后，您的鞋子又要和現(xiàn)在的一樣臟了。” 伏爾泰沒有講話，微笑著走出門去。
仆人趕緊追上去說：“先生慢走！鑰匙呢？食櫥上的鑰匙，我還要吃午飯呢?！?“我的朋友，還吃什么午飯。
反正兩小時以后你又將和現(xiàn)在一樣餓嘛?！?伏爾泰巧用幽默的話語，批評了仆人的懶惰。
如果他厲聲喝罵。命令他，就不會有這么好的批評效果了。
4.警告式 如果對方犯的不是原則性的錯誤，我們就沒有必要“真槍實彈”地對其進(jìn)行批評?？梢杂脺睾偷脑捳Z，只點(diǎn)明問題，或者是借用某些事物做對比、影射，做到點(diǎn)到為止，起到—個警告的作用。
春秋時期，秦國準(zhǔn)備襲擊鄭國，軍隊走到魏國時，這個消息被鄭國的商人弦高知道了。弦高原打算到周圍做買賣。
但他不忍自己國家蒙受損失，便打算勸秦國主將改變攻打鄭國的主意。弦高如果以硬對硬，肯定會適得其反。
于是他帶了千張熟牛皮，趕了百頭牛做禮物，犒賞秦軍。他故作恭敬地說：“我國國君已經(jīng)聽說您將行軍經(jīng)過敝國，已準(zhǔn)備好糧草招待。
還特地派我來犒勞您。” 秦將一聽這話便了解到鄭國已對他們有所防備，不易攻打。
便打消了進(jìn)攻鄭國的念頭。弦高的話是“綿里藏針”，對秦國的警告最終收到了最佳的效果，既未動一兵一卒，又保全了自己的國家。
警告式的批評在這里發(fā)揮了極大的作用。但如果對方自我意識差，不點(diǎn)不破，不明說不行，則可以用嚴(yán)肅的態(tài)度、較尖銳的語言直接警告他。
5.委婉式 委婉式批評也稱間接批評。一般采用間接的方法，聲東擊西，讓被批評者有一個思考的余地。
其特點(diǎn)是，不傷被批評者的自尊心。有一次宴會上，一位肥胖出奇的夫人坐在身材瘦小的蕭伯納旁邊，帶著嬌媚的笑容問大作家：“親愛的大作家，你知道防止肥胖有什么好辦法嗎？” 蕭伯納鄭重地對她說：“有一個辦法我是知道的，但是我怎么想也無法把這個詞翻譯給你聽，因為‘干活’這個詞對你來說是外國話呀！” 蕭伯納這種含蓄委婉、柔中帶剛的批評方式，效果極強(qiáng)。
3.文學(xué)批評的方法有幾種
文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分。
文學(xué)批評的歷史不僅與文學(xué)同樣悠久，而且，文學(xué)批評與詩歌、散文、小說、戲劇一樣，都是富有創(chuàng)造性的文學(xué)產(chǎn)品的主要形式之一。有著一定造詣的批評家在文學(xué)舞臺上可以扮演與創(chuàng)作作家同樣重要的角色。
1、審美體驗 欣賞與體驗，即批評家首先要成為接受者，要對作品產(chǎn)生審美體驗。文學(xué)批評的主要對象是文學(xué)作品。
文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來表現(xiàn)人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的。因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對象的文學(xué)批評時，必須充分注意到對象的這一特征。
也就是說，批評家應(yīng)該以文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，以審美的態(tài)度觀照與體驗作品中的藝術(shù)形象。這是一個合格的文學(xué)接受者都能夠做到的，批評家首先應(yīng)該做到。
當(dāng)批評家象普通讀者那樣進(jìn)入閱讀、欣賞的角色，在作品的形象世界中產(chǎn)生由衷、真切的審美體驗之后，他才擁有了批評作品的權(quán)利。 2、理性分析 理性分析，即批評家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對待作品。
文學(xué)欣賞與審美體驗的主要特征是感受性。它以個人主觀感受的結(jié)果為依據(jù)。
即使含蘊(yùn)著理性認(rèn)識，也帶著個人體驗與情感的印記。因此欣賞與體驗允許個人偏愛的存在。
文學(xué)批評雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認(rèn)知活動。批評的目的是要對作家、作品和其他文學(xué)現(xiàn)象作出較為客觀的認(rèn)識與評價，這就需要它從偏于感性的欣賞與體驗上升到理性的分析與評判，要考慮和關(guān)注作品在讀者中喚起的普遍的接受效果與社會反應(yīng)，要限制個人偏愛與情感傾向在批評中的干擾或支配作用。
3、價值判斷 批評家對作品的整體價值判斷是在理解與闡釋作品的基礎(chǔ)上作出的。理解與評價是一種相互依存的關(guān)系：理解已經(jīng)滲透著評價，是整體評價指導(dǎo)下的理解；評價為對作品的理解與闡釋所證明，并且是理解引導(dǎo)的最后結(jié)論。
批評家對作品的價值判斷包括審美判斷與傾向性判斷，從而對作品的藝術(shù)價值與思想價值作出主觀評價。從這個意義上來說，價值判斷帶有個人性和主觀性；然而批評家的價值觀又是社會的某種審美趣味和意識形態(tài)的反應(yīng)，因而具有集體性與客觀性。
總之，批評家對作品的評價與被評價的作品，共同擔(dān)負(fù)著影響讀者進(jìn)而作用與社會的文學(xué)功能。
4.請問現(xiàn)代批評方法有哪些
文學(xué)批評方法：讀者反應(yīng)批評、文化批評、女性主義批評 所謂文學(xué)鑒賞文學(xué)批評，并非批評家在象牙塔中閉門造出來的東西。
在當(dāng)代，鑒賞與批評不僅是專業(yè)理論工作者的一種職業(yè)行為，也逐漸成為一種大眾化的群體行為。隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷發(fā)展與商業(yè)文化的侵蝕，文學(xué)，已經(jīng)走出了那種自詡為陽春白雪的神圣殿堂而深入到千家萬戶，很沾染了某些批評家所說的“一些下里巴人的泥土味兒”。
因此，在這種情況下，文學(xué)鑒賞與批評比以往任何時期都更具有一種廣泛的社會群體性。 不過，同樣是文學(xué)鑒賞與批評，不同的人，自也有高下、深淺、優(yōu)劣、正誤之分。
職業(yè)理論家的鑒賞與批評當(dāng)然不能等同于孩子們閱讀時的手舞足蹈和鸚鵡學(xué)舌。這種高下、深淺、優(yōu)劣、正誤，固然取決于文化底蘊(yùn)、理論修養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗、個性才氣等諸多要素，但是深入地把握文學(xué)審美對象的結(jié)構(gòu)與層次，研究鑒賞與批評的特質(zhì)，運(yùn)用正確的鑒賞和批評方法，卻是十分重要的。
然而，從我國目前的文學(xué)鑒賞與批評的理論建設(shè)現(xiàn)狀看，雖然前些年文學(xué)鑒賞很是熱鬧了一陣子，各種各樣的批評方法也是五花八門，在很多方面取得了令人矚目的成績。但是，隨著時間的發(fā)展，文學(xué)鑒賞與批評卻有了逐漸沉寂下去的趨勢。
即使在熱鬧的時候，也似乎是介紹別國的多，自主建設(shè)的少零金碎玉的文章豐富，深入系統(tǒng)的研究貧弱；運(yùn)用新的鑒賞與批評方法實績顯著，對鑒賞與批評自身理論建設(shè)的探討相對不足。 當(dāng)然了，簡單孤立地看，文學(xué)鑒賞是純粹個人的活動，但如果把它放到一個社會化的文化系統(tǒng)上加以考察，則隸屬于社會活動。
文學(xué)作品的社會效應(yīng)，正是文學(xué)鑒賞和批評隸屬于社會活動的一條明證。好比文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評一旦與批評主體分離，批評的本身不僅隸屬于社會活動，簡直就是一種社會輿論的工具，深刻地影響著人們的審美情趣與價值取向。
文學(xué)批評，就其結(jié)構(gòu)與功能而言，在某種意義上，與社會輿論同質(zhì)同構(gòu)。輿論，體現(xiàn)一種公眾的價值取向。
文學(xué)批評在影響公眾的價值取向的同時，也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了一種公眾的價值取向。然而，謬誤的文學(xué)批評不僅可能扼殺萌生的文學(xué)幼苗，而且，可能導(dǎo)致已有的粗劣作品的傳播，誘發(fā)新的粗制濫造之作。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到目前為止，媚俗文學(xué)、泡沫文學(xué)、色情文學(xué)（說好聽點(diǎn)是情色文學(xué)）甚囂塵上，其原因雖然比較復(fù)雜，但是與批評界未能及時地加以撥正引導(dǎo)，甚至一些所謂的批評家自愿充當(dāng)文化掮客，也不無關(guān)系。因此，要在文化領(lǐng)域內(nèi)掃清陰霾浮云，純潔人的靈魂，研究和傳播正確的文學(xué)作品，文學(xué)鑒賞與批評十分重要。
文學(xué)鑒賞和批評是與文藝?yán)碚?、文學(xué)美學(xué)和文學(xué)史學(xué)相交叉的一門學(xué)科，是文學(xué)科學(xué)的一個分支。如果我們把從現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的對文學(xué)活動的不同研究方式加以區(qū)分，大致有以下幾種形式：文學(xué)理論、文學(xué)美學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)鑒賞和批評。
這四種不同的研究方式，既相對獨(dú)立，又互相包容交叉。 文學(xué)理論是以人類社會的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象的。
它是闡明文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特質(zhì)和原則的一門科學(xué)。文學(xué)理論與文學(xué)鑒賞和批評有密切聯(lián)系。
文學(xué)理論所分析的文學(xué)規(guī)律、結(jié)構(gòu)、功能、特制和原則等等，對文學(xué)鑒賞和批評的活動區(qū)間、方向、內(nèi)容等起潛在的規(guī)范制約作用，也是鑒賞和批評理論修養(yǎng)的主要構(gòu)成元素，影響鑒賞和批評的質(zhì)量。而文學(xué)鑒賞和批評則是文學(xué)理論的理論運(yùn)用、價值實現(xiàn)和方法操作的實踐活動。
另一方面，文學(xué)理論又是以文學(xué)鑒賞和批評所提供的豐富的感性材料為依據(jù)，鑒賞和批評的本身也是文學(xué)理論結(jié)構(gòu)筑造其理論框架的一個組成部分，文學(xué)鑒賞和批評的發(fā)展，影響文學(xué)理論的修正、補(bǔ)充、發(fā)展和完善。簡而言之，文學(xué)理論規(guī)范文學(xué)鑒賞和批評，文學(xué)鑒賞和批評又為文學(xué)理論建設(shè)注入源頭活水。
只有建立在牢固的文學(xué)理論基礎(chǔ)之上的鑒賞和批評，才有可能是深層次的鑒賞和富有成效的批評。文學(xué)理論也只有在鑒賞和批評過程中才能永葆青春。
而說到文學(xué)美學(xué)，它是研究文學(xué)的一門特殊的學(xué)科。文學(xué)美學(xué)不僅研究文學(xué)本身，而且還涉及到文學(xué)活動的形式和種類。
一般地說，文學(xué)美學(xué)可以界定為關(guān)于文學(xué)審美活動一般規(guī)律的哲學(xué)科學(xué)。從整體意義上說，因為文學(xué)鑒賞和批評是文學(xué)審美活動的一個組成部分，所以，必然與文學(xué)美學(xué)相互聯(lián)系。
俄國文學(xué)批評家別林斯基的明言是“批評是運(yùn)動著的美學(xué)”。而文學(xué)美學(xué)研究的文學(xué)審美活動的特點(diǎn)也揭開了籠罩在鑒賞和批評的審美過程中的神秘面紗。
從局部意義上說，文學(xué)美學(xué)對文學(xué)鑒賞和批評具有方法論的指導(dǎo)作用。文學(xué)美學(xué)所研究的鑒賞和批評的一般美學(xué)方法、美學(xué)原則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是不斷發(fā)展的鑒賞和批評方法的基礎(chǔ)，也是構(gòu)筑鑒賞和批評理論體系的不可缺少的要素。
當(dāng)然，文學(xué)美學(xué)也是以文學(xué)鑒賞和批評作為經(jīng)驗基礎(chǔ)的，文學(xué)鑒賞和批評的心理特征、存在方式、分析材料等，又成為文學(xué)美學(xué)構(gòu)筑理論體系的依據(jù)。文學(xué)美學(xué)不可能也不應(yīng)該代表鑒賞和批評。
與文學(xué)美學(xué)不同，文學(xué)鑒賞和批評不直屬于美學(xué)家族，但它又是與美學(xué)存在親密姻親關(guān)系的另一個分支。 文學(xué)鑒賞和批評與文學(xué)史科學(xué)相比，二者的。
5.批評的方式有哪四種
批評孩子的四種不來良方式
嘮叨式：某個道理，孩子明明已經(jīng)知道，可家長絮叨個不停，從心理學(xué)上講，這種絮叨是一種重復(fù)刺激，會在大腦皮層源上產(chǎn)生保護(hù)抑制，你越說，他越聽不進(jìn)。
遷怒式：把別人身上出現(xiàn)的不良傾向和壞事，遷移到自己孩子身上，想2113當(dāng)然地左叮嚀右囑咐，這把孩子的感情推向?qū)α⒚?。他們會對你的說教充耳不聞，甚至反唇相譏。
提審式：剛發(fā)現(xiàn)一些苗頭5261性的現(xiàn)象，便大驚小怪地把孩子喊到別處“單獨(dú)審問”。他們會因為你言過其實和妄加推測大為惱火，以致拂袖而去。
“公開”訓(xùn)話式：有的父母當(dāng)著許多人的面對4102孩子進(jìn)行責(zé)罵和數(shù)落。這樣做會傷害孩子的自尊心，很容易產(chǎn)生破罐子1653破摔的思想，進(jìn)而我行我素，無所顧忌。俗話說得好：“表揚(yáng)要當(dāng)眾，批評要私下?！?/p>
6.文學(xué)批評方法有哪些
（一）審美體驗 欣賞與體驗，即批評家首先要成為接受者，要對作品產(chǎn)生審美體驗。
文學(xué)批評的主要對象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來表現(xiàn)人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的。
因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對象的文學(xué)批評時，必須充分注意到對象的這一特征。也就是說，批評家應(yīng)該以文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，以審美的態(tài)度觀照與體驗作品中的藝術(shù)形象。
這是一個合格的文學(xué)接受者都能夠做到的，批評家首先應(yīng)該做到。當(dāng)批評家象普通讀者那樣進(jìn)入閱讀、欣賞的角龜，在作品的形象世界中產(chǎn)生由衷、真切的審美體驗之后，他才擁有了批評作品的權(quán)利。
脂硯齋是中國古典名著《紅樓夢》的第一位批評家。他的批評富有真知灼見，卻又處處與作者感同身受，與作品中人物息息相通，在閱讀中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和審美體驗。
批評家應(yīng)該有較高的藝術(shù)修養(yǎng)與審美感受能力。一個藝術(shù)感受力遲鈍的人是不可能成為好的批評家的，因為他對作品審美價值的判斷是大可懷疑的。
普列漢諾夫說：“只有那種兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力跟同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺的人，才有可能做藝術(shù)作品的好的批評家。”那些雖具有一定的審美欣賞能力卻又跳過審美體驗階段、脫離作品藝術(shù)形象的具體感受和分析而對作品價值亂加評判的人，是談不上真正的文學(xué)批評的。
（二）理性分析 理性分析，即批評家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對待作品。文學(xué)欣賞與審美體驗的主要特征是感受性。
它以個人主觀感受的結(jié)果為依據(jù)。即使含蘊(yùn)著理性認(rèn)識，也帶著個人體驗與情感的印記。
因此欣賞與體驗允許個人偏愛的存在。文學(xué)批評雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認(rèn)知活動。
批評的目的是要對作家、作品和其他文學(xué)現(xiàn)象作出較為客觀的認(rèn)識與評價，這就需要它從偏于感性的欣賞與體驗上升到理性的分析與評判，要考慮和關(guān)注作品在讀者中喚起的普遍的接受效果與社會反應(yīng)，要限制個人偏愛與情感傾向在批評中的干擾或支配作用。俄國著名詩人普希金說：“批評是科學(xué)。
批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則、深刻研究典范的作用和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。”
人們通常把文學(xué)批評歸人文藝學(xué)或文學(xué)理論的范疇，其深刻的意義就在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評是一種客觀的、理性的分析與認(rèn)知活動。 如果說欣賞和體驗是對作品“人乎其內(nèi)”，那么理性分析就是“出乎其外”。
批評家既要像一般讀者那樣人乎其內(nèi)，還要從專業(yè)的角度出乎其外，以冷靜的理性眼光分析作品?！都t樓夢》第48回有香菱談詩的情節(jié)，她說：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。
’想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。
合上書一想，倒像是見了這景的。要說再找兩個字換這兩個，章再找不出兩個宇來?！?/p>
香菱基本上還停留在欣賞與體驗的層次，‘未進(jìn)入理性分析，具體表現(xiàn)在講不出“直”字的好處。對王維的這一首《使至塞上》，批評家葉維廉卻能從理性高度加以闡釋：“文字向內(nèi)凝縮，意義向外延展。
舉王維的另一種表現(xiàn)的例子：大漠孤煙直。雖然我們看見的只是一個景的描摹，但我們無法將之視為表面的景，它伸人煙以外的事物，和歷史的聯(lián)想里。
首先，漠大，但是空的，除了煙以外，別無其他形態(tài)的生命，而‘煙’因‘直’字而具軀體之實?！隆恢皇恰?dú)一’的意思，因為連風(fēng)都停止了，亦是說，沒有任何活動，所以又是‘孤寂’與‘死寂’。
但在‘孤寂’、‘死寂’中我們因為‘煙’的活動而引向我們雖然看不見聽不到，但卻感得到眼前的景物之外的活動：邊地的戰(zhàn)伐、戍卒的怨聲、風(fēng)沙的翻騰……”這段話包含著詞與詞、景與景外、文字與意義等多重關(guān)系的理性分析，體現(xiàn)了對作品的深刻理解。
7.藝術(shù)批評方法有哪些
藝術(shù)批評是從藝術(shù)品的敘述性與形式的層面，討論有關(guān)其內(nèi)在與外在的特質(zhì)。其批評 的方向，不外是探討有關(guān)藝術(shù)品的本身、或創(chuàng)作的背景、或藝術(shù)品的效應(yīng)等等的問題。
藝術(shù)批評有五種批評的方式：
1.道德批評模式。2：社會批評模式。 3.心理批評模式。4.形式批評模式。5.原型批評模式。
功能有：
第一：有助于不斷提高特定社會結(jié)構(gòu)中鑒賞群體的藝術(shù)素質(zhì)和鑒賞能力。
第二：有助于充分發(fā)揮藝術(shù)批評在藝術(shù)生產(chǎn)流通過程中的信息反饋和正向調(diào)節(jié)作用。
8.文學(xué)批評的方式有哪些
1、文學(xué)批評的五種形態(tài) 1） 倫理批評：倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)；“美善相樂”或“寓教于樂” 2） 社會歷史批評：社會根源與社會意義；“知人論世”“種族、環(huán)境、時代” 3） 審美批評：情感體驗與美感價值；印象主義 4） 心理批評：作家心理，人物心理，形式心理的論析 5） 語言批評：語言本體論，語言本文結(jié)構(gòu)論，語言藝術(shù)技巧論 2、文學(xué)活動與批評途徑（方法、范式） 1）文學(xué)與世界——社會文化批評——倫理批評、社會歷史批評 本質(zhì)論 2）文學(xué)與作家——創(chuàng)造主體批評——心理批評、女性批評 創(chuàng)造論 3）文學(xué)作品 ——藝術(shù)本體論 ——語言批評、結(jié)構(gòu)主義 作品論 4）文學(xué)與讀者——接受反應(yīng)批評——審美批評、結(jié)束美學(xué) 接受論 文學(xué)活動 基本范式 具體方法 說明： 其一，批評形態(tài)或批評途徑范式與作為批評對象的文學(xué)活動是相對應(yīng)的。
其二，一部文學(xué)理論就是一部系統(tǒng)的文學(xué)批評方法論，它實質(zhì)上闡明了四大批評途徑及相應(yīng)的批評方法的基本理論。 （三）社會文化批評 1、社會—?dú)v史批評 社會—?dú)v史批評是當(dāng)今批評類型中歷史最悠久、影響最大的方法體系，也是人們最熟悉的、慣用或濫用的批評方法。
同時，它又是一個在不斷發(fā)展中、仍有其生命力的方法體系。 司各特：“據(jù)埃德蒙·威爾遜考察，嚴(yán)格意義上的社會—?dú)v史批評源于18世紀(jì)維柯對荷馬史詩的研究，他的研究揭示了希臘詩人所生活的社會環(huán)境。
……但使之完全確立的則是一位叫丹納的法國人，他的名言是：文學(xué)是時代、種族和社會環(huán)境的產(chǎn)物?！闭嬲股鐣?dú)v史批評獲得廣泛而有成效的運(yùn)用的是19世紀(jì)俄國革命民主主義批評家。
1）社會—?dú)v史批評的文學(xué)觀 認(rèn)為文學(xué)離不開社會歷史，文學(xué)本質(zhì)上是人們社會生活的再現(xiàn)。 2）社會—?dú)v史批評的評判尺度 評判尺度主要是真實性、傾向性和社會效果。
如魯迅：“說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同。
所以其中所敘的人物，都是真的人物?！?3）社會—?dú)v史批評的基本操作 其一，對文學(xué)作品社會歷史內(nèi)容的闡釋 其二，聯(lián)系文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容說明其藝術(shù)形式 其三，考察文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容和作家的關(guān)系 2、道德批評 道德批評主張將文學(xué)和人生結(jié)合起來，堅持用道德的觀點(diǎn)看待文學(xué)現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評價文學(xué)作品。
道德批評的基本特征如下： 1）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德作用 《毛詩序》：詩可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?“新人文主義”白璧德：“需要盡可能地澄清那種以為內(nèi)心生活所最終賴以存在的克制原則只不過是教條和傳統(tǒng)的想法，而肯定克制原則是一個心理上的事實，并且還是一個既不‘冷冰冰’，又不‘粘糊糊’的事實”，從而批評浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感，否定克制，造成精神混亂。
他認(rèn)為文學(xué)批評的意義就是“作出最終為世間良知所認(rèn)可的判斷”。 2）注重文學(xué)作品道德內(nèi)容的闡釋和評價 蔣大器評《三國演義》（《三國志通俗演義序》）：“惟昭烈漢室之胄，結(jié)義桃園，三顧草廬，君臣契合，輔成大業(yè)，亦理所當(dāng)然，彰彰可考。
遺芳遺臭，在人賢與不賢；君子小人，義與利之間而已?！?3）考察作家道德和創(chuàng)作的關(guān)系 孔子《論語·憲問》：“有德者必有言” 徐干《中論》：“藝者，德之枝葉也；德者，人之枝干也。
盛德之士沒，文藝必眾?！?元好問《論詩絕句三十首》：“心聲心畫總失真，文章寧復(fù)見為人。
高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵。” 約翰遜：“一個作家的職責(zé)歷來是使世界變得更美好，而公正則是一種不依附于時間和地點(diǎn)的美德?！?/p>
勞倫斯：“一部長篇小說，如果揭示了真正的鮮明生動的關(guān)系，它就是一部有道德的作品，不管它里面包含一些什么?！?（四）創(chuàng)作主體批評 主要有精神分析批評。
精神分析批評的運(yùn)作如下： 1）探討作家的創(chuàng)作心理 司各特《西方文藝批評的五種模式》：“用D·H·勞倫斯的話來說，作家在作品中‘掩藏了他的病態(tài)’，批評家于是成了分析家，以作品為癥狀，通過分析這種癥狀，發(fā)現(xiàn)作家的無意識趨向和受到的壓抑?！?2）分析人物的心理結(jié)構(gòu) 拉甫涅列夫《第四十一個》中紅軍女戰(zhàn)士馬柳特卡看到白匪中尉那雙碧藍(lán)的眼睛時，莫可名狀的沖動突破了她意識和理性的堤壩，而最后開槍打死了情人兼敵人。
在自我的調(diào)節(jié)下，本我終于被壓抑，以責(zé)任、榮譽(yù)的名義出現(xiàn)的超我控制了意識。 3）闡釋作品的潛在意義 精神分析批評認(rèn)為，作品中我們看到的都是一些顯在的情節(jié)，而這些情節(jié)下面隱藏著的內(nèi)容則是關(guān)于性欲的。
水池、山洞、門戶等凹陷的形象被認(rèn)為是女性生殖器的象征；山峰、塔、旗桿、劍等帶尖端的東西被認(rèn)為是男性生殖器的象征；舞蹈、騎馬、飛翔、鋸木頭等被認(rèn)為是性快感的象征；截肢、傷殘、失明等象征著閹割，等等。 4）探究藝術(shù)創(chuàng)作中的集體無意識 榮格分析小詩《逐日的飛蛾》： 在太陽和飛蛾的象征下，我們經(jīng)過深深的挖掘，一直向下接觸到人類精神的歷史斷層。
在這種挖掘的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了一個深深埋藏著的偶像——太陽英雄。“他年青英俊，頭戴金光燦爛的王冠，長著明亮耀眼的頭發(fā)”，對一個人短促。
9.中國古代文學(xué)批評方法（六種）
古代文論中是否存在文學(xué)批評學(xué)？對這一問題，茅盾曾作過否定性的回答，他說：“中國自來只有文學(xué)作品而沒有文學(xué)批評論；文學(xué)的定義，文學(xué)的技術(shù)，在中國都不曾有過系統(tǒng)的說明。
收在子部雜家里的一些論文的書，如《文心雕龍》之類，其實不是論文學(xué)，或文學(xué)技術(shù)的東西?！保?）茅盾的這種以“西”繩“中”的“西方中心主義”立場并未得到大多數(shù)古代文論研究者的認(rèn)同。
這可以從20世紀(jì)早期古代文論研究者對《四庫全書總目》“詩文評類” 總述的分析中略窺一斑。 《四庫全書總目》“詩文評類” 總述云： 文章莫盛于西漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。
建安黃初，體裁漸備，故論文之說出焉，典論其首也。其勒為一書傳于今昔，則斷自劉勰、鐘嶸。
勰究文體之源流而評其工拙，嶸第作者之甲乙而溯厥師承，為例各殊。至皎然《詩式》，備陳法律。
孟棨《本事詩》，旁采故實；劉攽《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》，又體兼說部。后所論著，不出此五例中矣。
（2） 嚴(yán)格地講，《四庫》“詩文評類”總述所作的是古典文學(xué)學(xué)術(shù)史的大致梳理，但如果以現(xiàn)代文學(xué)批評學(xué)的觀念來衡定傳統(tǒng)文學(xué)批評學(xué)的建設(shè)，“總述”中卻有著關(guān)于“文類批評”描述的批評學(xué)萌芽。也正基于此，日本學(xué)者青木正兒在《中國文學(xué)概說》“評論學(xué)”一章中將《四庫》“詩文評”五種著作“敷衍修正”為六種。
即：一、品評作品者（梁鐘嶸之《詩品》）。二、記載關(guān)于作品之故實者（唐孟棨之《本事詩》）。
三、論文學(xué)之體者（摯虞之《文章流別論》）。四、講說文學(xué)之理論者（唐釋皎然之《詩式》）。
五、系統(tǒng)的論述者（梁劉勰之《文心雕龍》）。六、隨筆的雜錄者（宋歐陽修之《六一詩話》）。
（3） 朱東潤在《中國文學(xué)批評史大綱》中也對《四庫》所論作過闡發(fā)，他說： 今欲觀古人文學(xué)批評之所成就，要而論之，蓋有六端。自成一書，條理畢具，如劉勰鐘嶸之書，一也。
發(fā)為篇章，散見本集。如韓愈論文論詩諸篇，二也。
甄采諸家，定為選本，后人從此去取，窺其意旨，如殷璠之河岳英靈集，高仲武之中興間氣集，三也。亦有選家，間附評注，雖繁簡異趣，語或不一，而望表知里，情態(tài)畢具，如方回之瀛奎津髓，張惠言之詞選，四也。
他若宗旨有在，而語不盡傳，照乘之光，自他有耀：其見于他人專書，如山谷之說，備見詩眼者力為五；見于他人詩文，如四靈之論，見于水心集者，六也。此六端外，或有可舉。
蓋不數(shù)數(shù)覯焉。（4） 姑不論朱東潤與青木氏所作的分類是否完全正確，他們梳理出傳統(tǒng)詩文評的體裁體征，對于20世紀(jì)中國古代文學(xué)批評學(xué)中的批評文體論研究還是有貢獻(xiàn)的，而這種古代文學(xué)批評文體論的梳理與分析顯然也包含著對中國古代文學(xué)批評學(xué)作為獨(dú)特存在樣式的肯認(rèn)。
事實上，中國古代文學(xué)批評學(xué)作為一種不同于西方文學(xué)批評學(xué)的“另類”存在，可以說被大多數(shù)20世紀(jì)古代文論研究者所肯認(rèn)。雖然這種肯認(rèn)是以不同的話語形式來實現(xiàn)的，但肯認(rèn)中卻所包含著一種集體潛意識，即：中國文學(xué)批評有其民族獨(dú)特性。
這一點(diǎn)在20世紀(jì)早期的古代文論研究中可窺一斑。 陳鐘凡在《中國文學(xué)批評史》中對“文學(xué)批評”作了內(nèi)涵上的界定：“詩文之有評論，自劉勰、鐘嶸以來，為書多矣，顧或研究文體之源流，或第作者之甲乙，為例各殊，莫識準(zhǔn)的。
則以對于‘批評’一詞，未能確認(rèn)其意義也。考遠(yuǎn)西學(xué)者言‘批評’之涵義有五：指正，一也；贊美，二也；判斷，三也；比較分類，四也；鑒賞，五也。
若批評文學(xué)，則考驗文學(xué)作品之性質(zhì)及其形式之學(xué)術(shù)也?！保?）從傾向上看，陳氏的文學(xué)批評觀念主要是以“西”繩“中”，卻也道出中西批評觀念之差異，潛意識還是認(rèn)為中國文學(xué)有批評，且“為例各殊”，只是“莫識準(zhǔn)的”，尚無清晰的觀念體系和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
郭紹虞雖未曾對“文學(xué)批評”作過“義界”，不過，他認(rèn)為“文學(xué)批評的轉(zhuǎn)變，恒隨文學(xué)上的演變?yōu)檗D(zhuǎn)移，而有時文學(xué)上的演化，又每因文學(xué)批評之影響而改變”，且“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互聯(lián)帶的關(guān)系”，（6）這卻是關(guān)于文學(xué)批評本體論的探本之論。郭氏還將上述觀念貫徹到他的批評史著作的寫作之中，以文學(xué)觀念的演變?yōu)闇?zhǔn)的書寫了中國文學(xué)批評從演進(jìn)、復(fù)古到完成的歷史過程。
羅根澤對“文學(xué)批評”一詞作過較為嚴(yán)密的考辨。他認(rèn)為“文學(xué)批評”是英文Literary Criticism 的譯語。
Criticism的原意為裁判，后來冠以Literary為文學(xué)裁判，又由文學(xué)裁判引申到文學(xué)裁判的理論及文學(xué)的理論。文學(xué)裁判的理論就是批評原理，或者說是批評理論。
所以狹義的文學(xué)批評就是文學(xué)裁判，廣義的文學(xué)批評，則于文學(xué)裁判以外，還有批評理論及文學(xué)理論。他認(rèn)為對“中國文學(xué)批評”的研究，“必需采取廣義，否則就不是真的‘中國文學(xué)批評’。”
（7）在羅根澤看來，中國文學(xué)批評本來就是廣義的，側(cè)重文學(xué)理論，不側(cè)重文學(xué)裁判，其原因是，從批評著作看，劉勰的《文心雕龍》“其目的不在裁判他人的作品”，而是“論文敘筆”，講明“文之樞紐”，其它的文學(xué)批評書，也大半“側(cè)重指導(dǎo)未來文學(xué)，不側(cè)重裁判過去文學(xué)”；從批評主體看，“中國的批評，大都是作家的反串，并沒有多少批評專家。作家的反串，。
