伊斯蘭教經(jīng)典故事(關(guān)于伊斯蘭教有些什么經(jīng)典故事?)
1.關(guān)于伊斯蘭教有些什么經(jīng)典故事?
這是我聽過的一個 穆罕默德看見一個老太太正在月光下的路旁找東西，就問老太太；'您掉了什么？"老太太回答掉了鑰匙.于是穆罕默德就同老太太一起找，可找了很久也沒找到，穆罕默德就問老太太 ；'您的鑰匙掉在什么地方？'老太太回答掉在屋里.穆罕默德奇怪地問；'既然掉在屋里，您為什么到外面找呢，'老太太回答；'因為外面亮嘛1'穆罕默德感嘆說；'鑰匙并不都在那些光明的地方.' 做一個美好的發(fā)現(xiàn)者，正如靈芝生長在人跡罕見的地方，美好的事物也往往存在于毫不起色的地方，真正美好的發(fā)現(xiàn)者，就要在細(xì)微之處見真諦，善于在平凡中找出別人看的不平凡````。
2.伊斯蘭教故事
伊斯蘭教是阿拉伯半島社會經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。
6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會形成的大變革時期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡。
居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭奪牧場、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭，血親復(fù)仇盛行。連年戰(zhàn)爭使社會動蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級分化加劇，部落貴族應(yīng)運而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。
半島沿紅海海岸的希賈茲（漢志）地區(qū)，自古就是東、西方貿(mào)易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。
麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會的集市貿(mào)易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過經(jīng)營商隊、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進(jìn)行高利貸盤剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級對立加劇，社會經(jīng)濟(jì)危機四起。
阿拉伯男子外來的侵略和傳統(tǒng)商道的改變，加劇了半島的經(jīng)濟(jì)危機和社會矛盾。拜占庭帝國和波斯兩大帝國，為爭奪和控制阿拉伯商道，對半島進(jìn)行了長期的掠奪戰(zhàn)爭。
525年，埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門。570年埃塞俄比亞駐也門總督亞布拉哈率兵進(jìn)犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰(zhàn)亂破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣睢?/p>
575年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門確立了統(tǒng)治。頻繁的戰(zhàn)爭和掠奪，使阿拉伯南部的社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門地區(qū)迅速衰落。
同時，波斯為了壟斷東西方貿(mào)易，廢止原由也門經(jīng)半島西部紅海岸到達(dá)敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達(dá)地中海的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經(jīng)濟(jì)的衰退，麥加、麥地那等城鎮(zhèn)的過境貿(mào)易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會危機。
伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特（即太陽神）、烏扎（即萬能神）和默那（即命運神）三大女神尤受崇拜。
麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻(xiàn)牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀念、經(jīng)典、傳說、禮俗對伊斯蘭教有顯著影響。
因猶太教和基督教不適應(yīng)阿拉伯社會變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。
他們承認(rèn)獨一神，反對偶像崇拜，相信天命、復(fù)活、懲罰和報應(yīng)，注重個人隱居修煉，過著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅(qū)和中介。
阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進(jìn)了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護(hù)其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。
伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經(jīng)濟(jì)狀況和實現(xiàn)政治統(tǒng)一的愿望在意識形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，接受真主的啟示，復(fù)興了伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領(lǐng)導(dǎo)了阿拉伯的社會變革運動，統(tǒng)一了阿拉伯半島。
3.問問有關(guān)伊斯蘭二十五位先知的一些故事
《古蘭經(jīng)》上提到了二十五位先知的名字，其中有十多位都是真主曾經(jīng)派遣給以色列民族的先知，但這并不是象猶太人和基督徒宣稱的那樣，猶太人曾經(jīng)是上帝的選民，不是的。
只是因為他們和首先接受《古蘭經(jīng)》并首先傳播《古蘭經(jīng)》的載體——阿拉伯人生活在一起，阿拉伯人熟知他們的故事，所以主在經(jīng)中以他們?yōu)榈湫?，來敘述他給遠(yuǎn)古人民所施過的引導(dǎo)與恩惠。伊斯蘭告訴我們，每個民族都是平等的，真主沒有偏袒任何一個民族，也不曾歧視任何一個民族。
《古蘭經(jīng)》說： 世人??！我確已從一男一女創(chuàng)造了你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。
采納哦。
4.伊斯蘭教大伊瑪目一些經(jīng)典的故事和語錄
伊瑪目經(jīng)典語錄古蘭圣訓(xùn)：《古蘭經(jīng)》云：使者帶給你們的你們當(dāng)緊抓。
使者禁止你們的你們當(dāng)遠(yuǎn)離。圣人說：任何人得不到正信，直到他的私欲服從我所帶來的。
還說：誰喜歡我的圣行，誰已喜歡了我。誰喜歡我，誰和我同居天堂。
伊瑪目艾布哈尼發(fā)：1. 在安拉的宗教中你們當(dāng)遠(yuǎn)離各抒己見，你們應(yīng)跟隨圣行。誰遠(yuǎn)離圣行，誰已迷誤。
2. 任何人都不該說出一種主張，直到他知道圣人的教條接受它。3. 有一天，一個庫法人來見大伊瑪目，有人正在給他念圣訓(xùn)。
這人說：我們放棄這些圣訓(xùn)吧！然后大伊瑪目嚴(yán)厲的譴責(zé)了他，并說道：假如沒有圣訓(xùn)，我們中任何人都不能真正的理解《古蘭經(jīng)》。伊瑪目馬力克：1. 任何人的話可以采納也可以反駁，除過這座墳?zāi)沟闹魅耍ㄒ庵甘ト耍?/p>
2. 你們當(dāng)注意人們的見解，除非他們對某事達(dá)成一致。你們應(yīng)跟隨你們養(yǎng)主所降示給你們的及你們的使者所帶給你們的。
假若你們不理解其意義，應(yīng)把它交付給你們的學(xué)者。你們不要和他們爭論，在教門中的爭論確是偽信的殘存。
伊瑪目沙菲爾：1.如果圣訓(xùn)正確的話，它就是我的主張。2. 如果你們看到我的話和圣訓(xùn)相背時，你們遵循圣訓(xùn)，把我的話扔到墻上。
3. 如果從圣人那兒肯定了一件事情，那么絕不允許放棄它。4. 所有違背圣人命令的事都是無效的。
在圣人（圣訓(xùn)）面前不存在個人主張及類比。安拉確已用圣人的話否決了一切借口。
除圣人所制定的外，對于任何人都沒有命令及禁止的權(quán)力。伊瑪目艾哈邁德：1. 難道在使者面前還有個人主張嗎？2. 當(dāng)有人請教他該跟隨他時代的哪個學(xué)者時，他說道：你不要仿效我，不要仿效馬力克，也不要仿效噢砸誒、奈何誒（著名法學(xué)家）及其他學(xué)者。
你應(yīng)從他們采納例律的地方采納例律。伊瑪目穆扎黑徳：1. 他對他的弟子說：你們不要記錄我所有的決議，只記錄圣訓(xùn)。
也許今天我給你們出的決議，明天我就會更改。
