柳東墻的典故(請(qǐng)問(wèn)“宋玉東墻”說(shuō)的什么典故)
1.請(qǐng)問(wèn)“宋玉東墻”說(shuō)的什么典故
戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《登徒子好色賦》謂宋玉東鄰有一女，姣好為楚國(guó)之冠，登墻窺視宋玉三年而宋玉不與之交往。
《昭明文選》卷十九《賦癸·情·登徒子好色賦》~892~
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉為人，體貌閑麗，口多微辭，又性好色。愿王勿與出入后宮。”王以登徒子之言問(wèn)宋玉，玉曰：“體貌閑麗，所受于天也；口多微辭，所學(xué)于師也；至于好色，臣無(wú)有也?！蓖踉唬骸白硬缓蒙?，亦有說(shuō)乎？有說(shuō)則止，無(wú)說(shuō)則退。”玉曰：“天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒。旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰(shuí)為好色者矣。”是時(shí)，秦章華大夫在側(cè)，因進(jìn)而稱(chēng)曰：“今夫宋玉盛稱(chēng)鄰之女，以為美色，愚亂之邪！臣自以為守德，謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎？若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也?！蓖踉唬骸霸嚍楣讶苏f(shuō)之。”大夫曰：“唯唯。臣少曾遠(yuǎn)游。周覽九士。足歷五都。出咸陽(yáng)。熙邯鄲。從容鄭衛(wèi)溱洧之間。是時(shí)向春之未。迎夏之陽(yáng)。鸧鹒喈喈。群女出桑。此郊之姝。華色含光。體美容冶。不待飾裝。臣觀其麗者。因稱(chēng)詩(shī)曰。遵大路兮攬子袪。贈(zèng)以芳華辭甚妙。于是處子恍若有望而不來(lái)。忽若有來(lái)而不見(jiàn)。意密體疏。俯仰異觀。含喜微笑。竊視流眄。復(fù)稱(chēng)詩(shī)曰。寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮。潔齋俟兮惠音聲。贈(zèng)我如此兮不如無(wú)生。因遷延而辭避。蓋徒以微辭相感動(dòng)。精神相依憑。目欲其顏。心顧其義。揚(yáng)詩(shī)守禮。終不過(guò)差。故足稱(chēng)也?！庇谑浅醴Q(chēng)善。宋玉遂不退。
2.有關(guān)霸陵、霸橋的詩(shī)詞、以及歷史典故
霸陵，漢文帝陵寢，有時(shí)寫(xiě)作灞陵。
灞，即灞河。因霸陵靠近灞河，因此得名。
位于西安東郊白鹿原東北角，即今瀑橋區(qū)毛西鄉(xiāng)楊家屹塔村，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“鳳凰嘴”。 位置與結(jié)構(gòu) 霸陵在漢長(zhǎng)安城未央宮前殿遺址東南57公里處，是兩座位于漢長(zhǎng)安城東南的西漢帝陵之一（另一座是漢宣帝劉詢(xún)的杜陵，其他九座西漢帝陵，都在渭河北面的咸陽(yáng)原上）。
至于為何霸陵選址在此，據(jù)推測(cè)和漢初仍被遵循的“昭穆制度”有關(guān)。但從《史記》來(lái)看，霸陵選擇依山而建，防盜是作為一個(gè)很重要的因素來(lái)加以考慮的。
霸陵是中國(guó)歷史上第一個(gè)依山鑿穴為玄宮的帝陵，對(duì)六朝及唐代依山為陵的建制影響極大。 霸陵因“因山為陵，不復(fù)起墳”，即依山鑿?fù)谀故?，無(wú)封土可尋。
并且史料文獻(xiàn)對(duì)霸陵的記載也很少，所以，只能根據(jù)僅有的記載來(lái)推測(cè)霸陵的具體位置和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。 霸陵陵園史稱(chēng)“盛德園”，內(nèi)建寢殿、便殿等。
但目前也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陵園的遺跡。據(jù)記載，霸陵在白鹿原原頭的斷崖上鑿洞為玄宮，內(nèi)部以石砌筑，并有排水系統(tǒng)，墓門(mén)、墓道、墓室以石片壘砌，工程十分浩大。
但估計(jì)，后來(lái)排水系統(tǒng)被沙石堵塞，以致墓門(mén)后來(lái)被水沖開(kāi)，墓室結(jié)構(gòu)遭到破壞。霸陵最遲在西晉即遭盜掘，并在當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了大量的陪葬品。
合葬陵和陪葬陵 需要注意的是漢代的陵寢制度。西漢一般是帝后合葬不合陵，即皇后與皇帝葬在同一處，但各立陵冢。
因此，文帝陵地面不起墳，地面上的兩個(gè)可見(jiàn)的陵冢是母薄太后和妻竇皇后的陵寢。 文帝母薄太后的陵寢稱(chēng)為南陵，因其在霸陵西南。
南陵在西安市東郊狄寨公社鮑旗寨村西北，封土與陵園遺址均有跡可尋。陵冢呈覆斗形，現(xiàn)高29.5米，周長(zhǎng)為560米。
陵冢四周有夯土筑成的陵園垣墻，垣墻正中建有門(mén)闕。陵園西北有從葬坑數(shù)十座，現(xiàn)清理20余座，出土陶俑、陶罐、陶棺多件。
因南陵西隔渭水遙望漢高祖長(zhǎng)陵，故史書(shū)有“東望吾子，西望吾夫”的說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“望子?！?。薄太后是漢高祖劉邦的妃子，薄太后乃兒子漢文帝登基后被尊為太后的，因太后呂雉與漢高祖劉邦合葬在一起，所以薄太后不能與劉邦合葬，因此從其位置和當(dāng)?shù)氐摹巴于！钡姆Q(chēng)呼可以判斷，南嶺必在霸陵附近。
文帝妻竇皇后陵在南陵北面，竇陵村西北，而《史記》之《外戚列傳》記載，竇皇后是與文帝合葬在一起的。因此可以推斷霸陵的位置。
據(jù)目前的考證，竇皇后陵在距霸陵?yáng)|北一公里左右。竇皇后陵園垣墻為夯土筑成，已發(fā)現(xiàn)有西漢筒瓦、板瓦、云紋瓦當(dāng)?shù)却罅拷ㄖz存，可以推測(cè)陵園中原來(lái)必有較大規(guī)模的殿堂建筑。
陵冢位于陵園正中，現(xiàn)高19米，周長(zhǎng)564米。陵園之東有從葬坑多座，包括女兒館陶公主（竇太主）劉嫖，外孫女廢孝武皇后陳阿嬌以及劉嫖的面首董偃等。
現(xiàn)發(fā)掘36座，出土了造型優(yōu)美的彩繪陶俑、陶罐和馬、牛、羊等動(dòng)物骨骼。 西漢竇皇后墓被盜事件 2001年10月，西漢竇皇后墓被盜，大量陶俑被盜墓賊出售，其中6件被偷運(yùn)出境，并將于2002年3月20日在紐約索斯比拍賣(mài)行拍賣(mài)。
聞?dòng)嵑?，中?guó)國(guó)家文物局、外交部與美方進(jìn)行了大量交涉，索斯比才撤拍了這6件國(guó)寶，并于2003年6月將這6件陶俑歸還中國(guó)。
3.兄弟鬩墻的成語(yǔ)典故
詩(shī)經(jīng)·小雅——《棠棣》
棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永嘆。
兄弟鬩于墻，外御其侮。每有良朋，烝也無(wú)戎。
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如肥生。
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè)且孺。
妻子好合，如鼓瑟瑟。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。
宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎！
4.柳永的《少年游》中的“楚宮腰”啥意思?
?tp=0_01【典故起源】 典故總是起源于一個(gè)原始故事。
當(dāng)原始故事眾所周知以后，一個(gè)簡(jiǎn)單的短語(yǔ)即能引起人們對(duì)整個(gè)故事的回憶。這個(gè)短語(yǔ)用于寫(xiě)作或?qū)υ?huà)，就是典故。
“楚王好細(xì)腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰(zhàn)國(guó)策》和《墨子》的描述得比較詳細(xì)，比較象一個(gè)原始的故事。
《戰(zhàn)國(guó)策》楚一《威王問(wèn)於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對(duì)話(huà)。威王聽(tīng)了莫敖子華對(duì)過(guò)去五位楚國(guó)名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當(dāng)今人材斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。
于是莫敖子華講了如下的故事： “昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。”
翻釋成白話(huà)，這句話(huà)的意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細(xì)的人，楚國(guó)的士大夫們?yōu)榱思?xì)腰，大家都節(jié)食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來(lái)。
坐在席子上的人要站起來(lái)，非要扶著墻壁不可，坐在馬車(chē)上的人要站起來(lái)，一定要借力於車(chē)軾。誰(shuí)都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細(xì)，即使餓死了也心甘情愿。
莫敖子華接著發(fā)揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠(chéng)意喜歡賢人，引導(dǎo)大家都爭(zhēng)當(dāng)賢人，楚國(guó)不難再岀現(xiàn)像五位前賢一樣的能臣。 《墨子》兼愛(ài)（中）篇講了相同的故事，但另有 “晉文公好惡衣”和 “越王好勇士”兩個(gè)故事，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明同樣的道理： “昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見(jiàn)于君，出以踐于朝。
是其故何也，君說(shuō)之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。
比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進(jìn)之。
士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。
在其他古籍中，“楚王好細(xì)腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛(ài)》篇。如《韓非子》二柄篇的 “故越王好勇，而民多輕死。
楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”，《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇，其民輕死。楚靈王好細(xì)腰，其朝多餓死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。
楚莊愛(ài)細(xì)腰，一國(guó)皆有饑色”，和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好細(xì)腰，而美人省食。吳王好劍，而國(guó)士輕死”，都類(lèi)同于《兼愛(ài)》篇。
已經(jīng)不再敘述 “楚王好細(xì)腰”故事的細(xì)節(jié)，而是一句話(huà)輕輕帶過(guò)，不愁讀者不能理解?？梢?jiàn)在寫(xiě)作這些章節(jié)時(shí)，這個(gè)故事已經(jīng)家喻戶(hù)曉，無(wú)須多費(fèi)筆墨，就是說(shuō)，這個(gè)故事已經(jīng)成為人人皆知的典故。
在《威王》篇，我們見(jiàn)到 “楚士約食”，而在《兼愛(ài)》篇里，則是 “昔者楚靈王好士細(xì)腰”，都明白點(diǎn)出一個(gè) “士”字。今天 “士”字男女通用，既可以說(shuō)“男士”，也可以說(shuō)“女士”。
但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士是介于卿大夫和庶民之間的一個(gè)男性群體的專(zhuān)用稱(chēng)呼，女人沒(méi)有資格稱(chēng)士。閻步克先生考據(jù)了 “士”字的字形、詞義源流，指出：“士-男人之大號(hào)”也。
顧頡剛先生則更加詳細(xì)地說(shuō)明了士的定義，“吾國(guó)古代之士，皆武士也。士為低級(jí)之貴族，居于國(guó)中（即都城中），有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)”。
因此，楚王所好的肯定是弟弟的細(xì)腰無(wú)疑。這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細(xì)腰的楚王寫(xiě)成為楚莊王。
遍查古籍，沒(méi)有莊王有此嗜好的其它依據(jù)。下面本文要引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個(gè)雙性戀者，喜愛(ài)男士的細(xì)腰是由他的性取向所決定的。
此 “莊”字應(yīng)為 “靈”字之誤。 和其他沒(méi)有性?xún)?nèi)涵的典故不同，“楚王好細(xì)腰”的典故在其演變定型過(guò)程中，出現(xiàn)了獨(dú)特的性取向異化現(xiàn)象。
在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語(yǔ)中，“士”這個(gè)專(zhuān)指男性的關(guān)鍵字消失了，即細(xì)腰的主體中性化了。往后的演變是進(jìn)一步女性化。
這是在異性戀占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)環(huán)境中一個(gè)很有趣的文化現(xiàn)象?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓人”，最早出自東漢初期名將馬援的長(zhǎng)子馬廖。
公元77年，即典故的主角楚靈王死后第六百零六年，馬廖在《上長(zhǎng)樂(lè)宮以勸成德政疏》里，比喻當(dāng)權(quán)者的愛(ài)好引導(dǎo)時(shí)尚潮流時(shí)，使用了 “吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓人”的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《后漢書(shū)》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。
這兩本著作是古代士子必讀之書(shū)，其影響力可想而知。馬廖在《疏》里選用 “宮中”這個(gè)詞匯或許有不得已的苦衷。
他的《疏》是寫(xiě)給親妹妹馬太后看的。當(dāng)時(shí)的皇帝漢章帝由馬太后從小養(yǎng)育長(zhǎng)大，但不是馬太后的親生骨肉。
也許是考慮到這種微妙的親疏關(guān)系，馬太后一生行事惶誠(chéng)惶恐，非常小心。她對(duì)三位國(guó)舅的要求也特別嚴(yán)格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測(cè)之禍。
如果馬廖在《疏》中使用 “朝中”或 “國(guó)中”等詞匯， 就會(huì)使人聯(lián)想到漢哀帝斷袖的故事。根據(jù)非禮勿言的儒家禮儀，這是對(duì)太后的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。
用 “宮中”一詞則政治正確，因?yàn)樵跐h宮中，除了皇帝和太監(jiān)外，沒(méi)。
5.千里修書(shū)只為墻 讓他三尺又何妨 誰(shuí)寫(xiě)的
這是康熙時(shí)期文華殿大學(xué)士張英，給家人來(lái)信批的詩(shī)。
意思是：千里之外寫(xiě)信只是為了一堵墻，讓他三尺又能怎么樣。
軼事典故
六尺巷
清代康熙年間，張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，因兩家宅地都是祖上基業(yè)，時(shí)間又久遠(yuǎn)，對(duì)于宅界誰(shuí)也不肯相讓。雙方將官司打到縣衙，又因雙方都是官位顯赫、名門(mén)望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書(shū)到京城求救。張英收書(shū)后批詩(shī)一首云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。" 張家人豁然開(kāi)朗，退讓了三尺。吳家見(jiàn)狀深受感動(dòng)，也讓出三尺，形成了一個(gè)六尺寬的巷子。
6.你是我義無(wú)反顧撞過(guò)的南墻,是黃粱的空歡喜一場(chǎng)
南墻的典故是：不撞南墻不回頭，比喻某人的行為固執(zhí)，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)。與“一條道走到黑”“不見(jiàn)棺材不落淚”“不到黃河心不死”有相同意思。
黃粱的典故是：黃粱一夢(mèng) ，出自唐沈既濟(jì)《枕中記》，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場(chǎng)享盡一生榮華富貴的好夢(mèng)。醒來(lái)的時(shí)候小米飯還沒(méi)有熟，因而大徹大悟，三生浮屠。
你是我義無(wú)反顧撞過(guò)的南墻，是黃粱的空歡喜一場(chǎng)，含義是，我曾經(jīng)可以為你義無(wú)反顧，固執(zhí)到死的愛(ài)你，但是最終發(fā)現(xiàn)什么都是空的，應(yīng)該是在最后也沒(méi)有得到你的心，所以最終我會(huì)放棄，表示累了，不愿意再?lài)戕D(zhuǎn)了，想夢(mèng)醒了。
拓展資料：
唐代傳奇《枕中記》的故事大意是：唐開(kāi)元七年（公元719年），盧生郁郁不得志，騎著青駒穿著短衣進(jìn)京趕考，結(jié)果功名不就，垂頭喪氣。一天，旅途中經(jīng)過(guò)邯鄲，在客店里遇見(jiàn)了得神仙術(shù)的道士呂翁（明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《邯鄲記》，將呂翁改為八仙之一的呂洞賓），盧生自嘆貧困，道士呂翁便拿出一個(gè)瓷枕頭讓他枕上。
盧生倚枕而臥，一入夢(mèng)鄉(xiāng)便娶了美麗溫柔出身清河崔氏的妻子，中了進(jìn)士，升為陜州牧、京兆尹，最后榮升為戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫、中書(shū)令，封為燕國(guó)公。他的5個(gè)孩子也高官厚祿，嫁娶高門(mén)。盧生兒孫滿(mǎn)堂，享盡榮華富貴。80歲時(shí)，生病久治不愈，終于死亡。斷氣時(shí)，盧生一驚而醒，轉(zhuǎn)身坐起，左右一看，一切如故，呂翁仍坐在旁邊，店主人蒸的黃粱飯（小米飯）還沒(méi)熟哩！即黃粱夢(mèng)（黃粱一夢(mèng)）的由來(lái)也是來(lái)于此了。
盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場(chǎng)享盡一生榮華富貴的好夢(mèng)。醒來(lái)的時(shí)候小米飯還沒(méi)有熟，因有所悟。后世說(shuō)的“黃粱夢(mèng)”或“邯鄲夢(mèng)”，都從此而出?！墩碇杏洝泛蜕蚣葷?jì)另一篇唐代傳奇《任氏傳》是中唐傳奇中創(chuàng)作年代較早的名篇，標(biāo)志唐傳奇創(chuàng)作進(jìn)入全盛時(shí)期，對(duì)后世文學(xué)頗有影響。
7.千里家書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨是什么意思
千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨意思是：千里之外寫(xiě)信只是為了一堵墻，讓他三尺又能怎么樣。
千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨是清朝的一代賢臣張英寫(xiě)的一首“讓墻詩(shī)”，原文：
千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶存，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。
譯文：
千里之外寫(xiě)信只是為了一堵墻，讓他三尺又能怎么樣。萬(wàn)里長(zhǎng)城今天還在呢，但是當(dāng)初命令修建長(zhǎng)城的秦始皇早已不在了。
這首“讓墻詩(shī)”就出自六尺巷一段歷史典故。史料記載：張文瑞公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書(shū)于都，公批書(shū)于后寄歸。家人得書(shū)，遂撤讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。
六尺巷，位于安徽省桐城市的西南一隅，全長(zhǎng)100米、寬2米，建成于清朝康熙年間，巷道兩端立石牌坊，牌坊上刻著“禮讓”二字。
擴(kuò)展資料：
歷史典故：
“六尺巷”的典故之所以成為一段歷史佳話(huà)，源于張家與鄰里之間的土地糾紛。清朝康熙年間，有賬、吳兩家鄰居，他們之間的院子有一條供大家出行的小路。有一天，吳家想修房子，占用這條路，但張家人卻不同意。兩家人因?yàn)橐粭l路翻了臉，還鬧到縣衙去了。
可縣衙忌憚兩家人的身份，不敢妄下定論。張家人一氣之下寫(xiě)信給張家主人張英，要他來(lái)主持公道。張英是當(dāng)時(shí)朝廷的大學(xué)士和禮部尚書(shū)，因政務(wù)繁忙常年不在家。看到家書(shū)本來(lái)很開(kāi)心，卻沒(méi)想到妻子的家書(shū)竟是因?yàn)槟菞l巷子，于是他便給妻子回信一封。
“千里來(lái)書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”收到回信的張家人醒悟了，主動(dòng)讓出三尺地。而吳家人也被張家人的做法感動(dòng)了，也主動(dòng)讓出三尺地。兩家人因此冰釋前嫌，還一不小心造出一條著名的六尺巷。后人經(jīng)常用六尺巷來(lái)形容待人寬容以及和諧相處之道。
張英是清朝的一代賢臣，而他的兒子更是清朝中期非常著名的漢人大臣——張廷玉。康熙年間踏入仕途，后又輔佐了雍正皇帝。先后擔(dān)任過(guò)禮部、吏部、戶(hù)部尚書(shū)、內(nèi)閣首輔、軍機(jī)大臣等要職，為清朝的統(tǒng)治鞠躬盡瘁。
張廷玉在朝廷的地位很高，可他卻從未居功自傲，權(quán)傾朝野，而是一生清正廉潔，克己奉公，因此張廷玉成為清朝唯一一個(gè)配享太廟的漢臣。
8.李商隱是什么朝代的的詩(shī)人
李商隱（八一二-八五八），字義山，號(hào)玉溪生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)縣）人。
開(kāi)成二年（八三七）進(jìn)士，授秘書(shū)省校書(shū)郎，補(bǔ)宏農(nóng)尉。年輕時(shí)即以文才受令狐楚的賞識(shí)，可是李商隱卻與涇源節(jié)度使王茂元之女結(jié)婚。
當(dāng)時(shí)牛李黨爭(zhēng)正在尖銳時(shí)期，令狐楚是牛黨，王茂元?jiǎng)t是與李黨有關(guān)。宣宗即位以后，牛黨當(dāng)權(quán)，令狐楚兒子當(dāng)了宰相，打擊一切與李黨有關(guān)的人，從此李商隱一直被壓抑而抬不起頭。
幾次到長(zhǎng)安活動(dòng)，只補(bǔ)得了一個(gè)太常博士。最后死于滎陽(yáng)，年僅四十七歲。
李商隱是唐朝一位有著獨(dú)特成就，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)巨大影響而大家的評(píng)價(jià)又極為分歧的詩(shī)人。他的詩(shī)，有的是直接對(duì)時(shí)事政治表示態(tài)度的；有的是托古諷今，歌詠歷史題材；有的是抒寫(xiě)友朋生死之情的；有的是感傷身世之作，而人們最熟悉的則是他的愛(ài)情詩(shī)。
這些異常復(fù)雜的內(nèi)容，又幾乎都是和他的身世遭遇有著密切的聯(lián)系。 李商隱是晚唐詩(shī)壇的一顆明星。
他的多愁善感和繁博的事象及復(fù)雜的意念，在他的詩(shī)里往往是避實(shí)就虛，透過(guò)一種象征手法把它表現(xiàn)出來(lái)。這種象征手法建筑在豐富而美妙的想像的基礎(chǔ)上，因而他筆下的意象，有時(shí)如七寶琉蘇那樣繽紛綺彩；有時(shí)像流云走月那樣的活潑空明，給人以強(qiáng)烈的美感。
他的近體詩(shī)，尤其是七律更有獨(dú)特的風(fēng)格，繡織麗字，鑲嵌典故，包藏細(xì)密，意境朦朧，對(duì)詩(shī)的藝術(shù)形式發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。著有《玉溪生詩(shī)》。
【主要作品】 蟬 菊 登樂(lè)游原 風(fēng)雨 落花 涼思 北青蘿 錦瑟 無(wú)題 其一 隋宮（一） 無(wú)題 其四 無(wú)題 其三 籌筆驛 無(wú)題 其二 春雨 無(wú)題兩首 其二 夜雨寄北 寄令狐郎中。
