行周(西周的故事)
1.西周的故事
夏：陽(yáng)翟（音「敵」，今河南禹縣）； 商：商都城的變更 不過(guò)，統(tǒng)治階級(jí)貪婪本性，決定了王室內(nèi)部為權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的局面不可避免。
《史記·殷本紀(jì)》中記載；“自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”。從仲丁算起，經(jīng)九世正好到盤(pán)庚時(shí)期，說(shuō)明這一期間商王室內(nèi)部為爭(zhēng)奪王位，內(nèi)亂不止，致使外患不斷。
這期間，商王朝曾多次遷都。 據(jù)文獻(xiàn)記載，商代曾五次遷都。
《竹書(shū)紀(jì)年》記載，商王仲丁“自亳遷于囂”、河甲“自囂遷于相”、祖乙“居庇”、南庚“自庇遷于奄”、盤(pán)庚“自奄遷于北蒙，曰殷”。不過(guò)考古學(xué)家至今只發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽(yáng)殷墟四個(gè)都邑遺址。
這四個(gè)遺址的面積都很大，均在三、四百萬(wàn)平方米以上?？脊艑W(xué)家已在這四個(gè)遺址中發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址、墓葬及作坊等重要的遺存，如二里頭遺址中部發(fā)現(xiàn)的一號(hào)宮殿，面積達(dá)一萬(wàn)平方米。
在洛陽(yáng)偃師和鄭州發(fā)現(xiàn)了規(guī)模很大的城垣。安陽(yáng)殷墟還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的王陵區(qū)祭祀場(chǎng)。
從這些發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載可以知道，商代已經(jīng)建立起比較完備的國(guó)家機(jī)構(gòu)，有各種職官、常備的武裝（左中右三師），有典章制度、刑法法規(guī)等等。但上述這幾個(gè)都城，它們與文獻(xiàn)中記載的名字是甚么關(guān)系，學(xué)術(shù)界還有不同看法，只有安陽(yáng)殷墟是盤(pán)庚以后諸王世的都城、看法比較一致。
對(duì)商代歷史上多次遷都的原因，史學(xué)家們有不同的看法。但從《尚書(shū)·盤(pán)庚篇》中看到，遷都與內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)有一定關(guān)系。
如盤(pán)庚雖然聲稱“視民利用遷”（為人民的利益而決定遷都），但對(duì)那些不聽(tīng)命令的人，他發(fā)出了“我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑”（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內(nèi)部爭(zhēng)斗的激烈。盤(pán)庚遷殷以后，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
盤(pán)庚被稱為「中興」之主，并為武丁盛世的到來(lái)，打下了基礎(chǔ)。 武丁是盤(pán)庚之弟小乙之子，即盤(pán)庚之侄。
他年幼時(shí)，小乙曾讓他到民間生活了一段時(shí)間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒寧，勵(lì)精圖治，決意振興大業(yè)。
他四出征伐，對(duì)鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國(guó)進(jìn)行征討，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模不小，往往動(dòng)用數(shù)千兵力，最大的一次發(fā)兵一萬(wàn)三千人。在這些征戰(zhàn)中，商王征服了許多小國(guó)，擴(kuò)大了領(lǐng)土，也捉獲了大量俘虜。
武丁時(shí)期的文化遺存相當(dāng)豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)，有了突破性進(jìn)展，如銅、鉛、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術(shù)已被廣泛運(yùn)用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)這樣的重器。
武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國(guó)青銅時(shí)代進(jìn)入繁榮時(shí)期。此外，在紡織、醫(yī)學(xué)、交通、天文等方面，也都取得不小成就。
武丁開(kāi)創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎(chǔ)。 祭天祀祖在中國(guó)有著悠久的歷史，在史前時(shí)期的考古中曾一再發(fā)現(xiàn)這類遺存。
隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順的好年景而產(chǎn)生對(duì)天崇拜。它是自然崇拜中的一種。
祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對(duì)先人懷念，把夢(mèng)中的情景理解為先人的靈魂作祟而產(chǎn)生。
人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開(kāi)始的家天下局面，使原始宗教的內(nèi)容發(fā)生很大變化。
由于帝王是世上最高的統(tǒng)治者，為了維護(hù)他的統(tǒng)治，就把祖先崇拜與自然崇拜結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了天或上帝這樣的至上神。從文獻(xiàn)中可以知道商代有“天”這個(gè)神，1899年因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈現(xiàn)在世人的面前并讓人們識(shí)讀。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使商代的存在無(wú)可爭(zhēng)議，并使商代歷史成為信史。安陽(yáng)殷墟出土的十五萬(wàn)片甲骨卜辭，記錄了商代社會(huì)中發(fā)生的許多事情。
經(jīng)過(guò)幾代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內(nèi)容，為研究商代歷史開(kāi)拓了重要的途徑。甲骨文中則有“帝”或“上帝”。
所以商湯伐夏桀時(shí)說(shuō)，“有夏多罪，天命殛之”、“夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正”，打出“天命”的旗號(hào)，鼓動(dòng)軍士和同盟者去執(zhí)行上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝（商王）是相對(duì)的。
為了執(zhí)行上帝的意志，下帝通過(guò)巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時(shí)，用五種祀典，對(duì)上甲以后的祖先輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行。
安陽(yáng)殷墟王陵區(qū)的祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了上千個(gè)祭祀坑，武丁時(shí)一次使用人牲達(dá)數(shù)百人。這種情況反映了商王對(duì)祖先崇拜的重視，因?yàn)樯系奂仁侵辽仙?，又是宗祖神?/p>
武丁死后，他開(kāi)創(chuàng)的太平盛世，沒(méi)能長(zhǎng)久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙帝辛?xí)r期，國(guó)內(nèi)矛盾十分尖銳，四方諸侯也起來(lái)反叛。
面對(duì)這種情況，商王帝辛（紂）不思改變，不聽(tīng)忠諫，一味追求驕奢淫逸的生活，進(jìn)一步激化了國(guó)內(nèi)矛盾。同時(shí)，他窮兵黷武，調(diào)集大軍征伐東夷，加重了民眾的負(fù)擔(dān)，也使國(guó)內(nèi)兵力空虛。
周武王的大軍打到商郊牧野，商紂王才組織力量，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果，商王的軍隊(duì)毫無(wú)斗志，“前徒倒戈”，為武王的軍隊(duì)開(kāi)道。
帝辛看到大勢(shì)已去，逃到鹿臺(tái)，拿出珠玉寶貨自焚而死。商王朝就此滅亡。
西周：宗周（今陜西省西安市西部）。
2.周的相關(guān)典故
武王姬發(fā)建立（公元前1046年~前256年），周朝，分西周和東周。
北朝之一，宇文覺(jué)建立（公元557-581年），史稱北周。
中國(guó)唯一的女皇帝—武則天時(shí)期（公元690-705年），史稱武周（南周）。
五代之一，郭威建立（公元951-960年），史稱后周。
清朝平西王吳三桂反叛后立國(guó)號(hào)為周。
姓：見(jiàn)“周姓”詞條。
注意：口上面是“土”不是“士”。
3.馬周的典故軼事
四請(qǐng)馬周 歷史上有劉備三顧茅廬、恭請(qǐng)諸葛亮出山輔佐漢室的故事，留下流傳千秋的納賢佳話。
其實(shí)，盛世明君唐太宗也有一段四請(qǐng)馬周的故事。太宗不僅在草創(chuàng)基業(yè)、馬上定天下時(shí)注重求賢，而且在登基稱帝后，更是思得忠良以匡輔國(guó)政。
他三請(qǐng)馬周破格用才的故事，顯示出他思賢若渴的明君本色。貞觀三年，天下大旱，嚴(yán)重的災(zāi)情已危及國(guó)計(jì)民生。
唐太宗憂心如焚，多次率百官求雨并極為虔誠(chéng)的譴責(zé)自己。太宗求天不應(yīng)，便召集群臣商量對(duì)策。
他宣布，無(wú)論文臣還是武將都要指出朝廷政令的得失，并提出幾條具體的意見(jiàn)。這可難壞了武將常何，他回到府中，愁眉不展。
正好家中一位名叫馬周的落魄朋友，漫游到長(zhǎng)安，借住在他的府中。得知了常何的為難之事，馬周不假思索，伏在案上，洋洋灑灑的向朝廷提了二十多條建議，文辭非常優(yōu)美。
次日早朝，常何懷著忐忑不安的心情將奏疏呈現(xiàn)給太宗。太宗一看，這些建議有根有據(jù)，切中時(shí)弊，確屬可行，但武夫常何決非有這神來(lái)之筆，便問(wèn)他是何人所寫(xiě)。
常何告訴太宗為馬周所寫(xiě)。太宗又問(wèn)馬周是何樣之人，常何便向太宗介紹說(shuō)：“馬周是清河茌平（今山東茌平）人，家境貧寒，但勤奮好學(xué)，尤其精通先秦諸子的典籍。
由于自負(fù)才學(xué)出眾，清高而孤傲，郁郁不得志。他在博州一所學(xué)校教書(shū)，常受地方官的訓(xùn)斥，一怒之下便拂袖而去，離家遠(yuǎn)游。
他窮困潦倒，經(jīng)常受人欺凌，歷盡艱辛來(lái)到長(zhǎng)安，住在臣家，乃當(dāng)今一大奇士也?！?致酒行——李賀 零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。
主父西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)，空將箋上兩行書(shū)，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。
我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃？史籍記載 馬周，字賓王，博州茌平人。
少孤，家窶狹。嗜學(xué)，善《詩(shī)》、《春秋》。
資曠邁，鄉(xiāng)人以無(wú)細(xì)謹(jǐn)，薄之。武德中，補(bǔ)州助教，不治事。
刺史達(dá)奚恕數(shù)咎讓，周乃去，客密州。趙仁本高其才，厚以裝，使入關(guān)。
留客汴，為浚儀令崔賢所辱，遂感激而西，舍新豐，逆旅主人不之顧，周命酒一斗八升，悠然獨(dú)酌，眾異之。至長(zhǎng)安，舍中郎將常何家。
貞觀五年，詔百官言得失。何武人，不涉學(xué)，周為條二十余事，皆當(dāng)世所切。
太宗怪問(wèn)何，何曰：“此非臣所能，家客馬周教臣言之?？?，忠孝人也?！?/p>
帝即召之，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門(mén)下省。
監(jiān)察御史，奉使稱職。帝以何得人，賜帛三百段。
周上疏曰：臣每讀前史，見(jiàn)賢者忠孝事，未嘗不廢卷長(zhǎng)想，思履其跡。臣不幸早失父母，犬馬之養(yǎng)，已無(wú)所施；顧來(lái)事可為者，惟忠義而已。
是以徒步二千里，歸于陛下。陛下不以臣愚，擢臣不次。
竊自惟念無(wú)以論報(bào)，輒竭區(qū)區(qū)，惟陛下所擇。臣伏見(jiàn)大安宮在宮城右，墻宇門(mén)闕，方紫極為卑小。
東宮，皇太子居之，而在內(nèi)；大安，至尊居之，反在外。太上皇雖志清儉，愛(ài)惜人力，陛下不敢違，而蕃夷朝見(jiàn)，四方觀聽(tīng)，有不足焉。
臣愿營(yíng)雉堞門(mén)觀，務(wù)從高顯，以稱萬(wàn)方之望，則大孝昭矣。臣伏讀明詔，以二月幸九成宮。
竊惟太上皇春秋高，陛下宜朝夕視膳。今所幸宮去京三百里而遠(yuǎn)，非能旦發(fā)暮至也。
萬(wàn)有一太上皇思感，欲即見(jiàn)陛下，何以逮之？今茲本為避暑行也，太上皇留熱處，而陛下走涼處，溫清之道，臣所未安。然詔書(shū)既下，業(yè)不中止，愿示還期，以開(kāi)眾惑。
臣伏見(jiàn)詔宗室功臣悉就籓國(guó)，遂貽子孫，世守其政。竊惟陛下之意，誠(chéng)愛(ài)之重之，欲其裔緒承守，與國(guó)無(wú)疆也。
臣謂必如詔書(shū)者，陛下宜思所以安存之，富貴之，何必使世官也？且堯、舜之父，有朱、均之子。若令有不肖子襲封嗣職，兆庶被殃，國(guó)家蒙患。
正欲絕之，則子文之治猶在也；正欲存之，則欒黡之惡已暴也。必曰與其毒害于見(jiàn)存之人，寧割恩于已亡之臣，則向所謂愛(ài)之重之者，適所以傷之也。
臣謂宜賦以茅土，疇以戶邑，必有材行，隨器而授。雖干翮非強(qiáng)，亦可以免累。
漢光武不任功臣以吏事，所以終全其世者，良得其術(shù)也。愿陛下深思其事，使得奉大恩，而子孫終其福祿也。
臣聞圣人之化天下，莫不以孝為本，故曰：“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天”，“國(guó)之大事，在祀與戎”，孔子亦言“吾不與祭，如不祭”，是圣人之重祭祀也。自陛下踐祚，宗廟之享，未嘗親事。
竊惟圣情，以乘輿一出，所費(fèi)無(wú)蓺，故忍孝思，以便百姓。而一代史官，不書(shū)皇帝入廟，將何以貽厥孫謀、示來(lái)葉邪？臣知大孝誠(chéng)不在俎豆之間，然圣人訓(xùn)人，必以己先之，示不忘本也。
臣聞致化之道，在求賢審官?？鬃釉唬骸拔┟c器，不可以假人。”
是言慎舉之為重也。臣伏見(jiàn)王長(zhǎng)通、白明達(dá)本樂(lè)工輿皁雜類；韋般提、斛斯正無(wú)他材，獨(dú)解調(diào)馬。
雖術(shù)逾等夷，可厚賜金帛以富其家。今超授高爵，與外廷朝會(huì)，騶豎倡子，鳴玉曳履，臣竊恥之。
若朝命不可追改，尚宜不使在列，與士大夫?yàn)槲椤５凵破溲?，除侍御中?/p>
又言：臣?xì)v觀夏、商、周、漢之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆積德累業(yè)，恩結(jié)于人，豈無(wú)僻王，賴先哲以免。自魏、晉逮周、隋，多者五六十年，少者三二十年而亡。
良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)仁化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無(wú)遺德可思，故傳嗣之主，其政少衰，一夫。
4.西周有什么歷史故事
1、烽火戲諸侯
烽火戲諸侯，指西周時(shí)周幽王，為褒姒（bāo sì）一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們都不相信了，也就漸漸不來(lái)了。后來(lái)犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來(lái)周幽王的兒子周平王即位，開(kāi)始了東周時(shí)期。
2、寵幸褒姒
周幽王得到褒姒后，對(duì)她非常寵愛(ài)。后來(lái)，褒姒為周幽王生下兒子姬伯服。褒姒生下兒子姬伯服后，周幽王對(duì)她更加寵愛(ài)。
最終周幽王竟然廢黜王后申后（申國(guó)國(guó)君申侯之女，后來(lái)周幽王立她為王后，故稱申后）和太子姬宜臼（申后所生，即周平王），而立褒姒為王后，姬伯服為太子。太史伯陽(yáng)因周幽王太過(guò)寵幸褒姒，認(rèn)為禍患已經(jīng)形成，誰(shuí)也無(wú)法改變，西周必會(huì)滅亡。最終西周果然滅亡。
3、昭穆嬉游
昭穆嬉游的昭穆指的是周朝時(shí)期的兩位君主，周昭王和周穆王二人。這二人喜歡游山玩水，到全國(guó)各地去游玩，傳說(shuō)周穆王曾經(jīng)還到了昆侖山西王母國(guó)，受到西王母的隆重接待。由于這兩人在位期間不理朝政，導(dǎo)致周朝國(guó)力衰落。
4、國(guó)人暴動(dòng)
國(guó)人暴動(dòng)，又稱彘之亂、國(guó)人起義、道路以目、厲王奔彘，是公元前841年（一說(shuō)公元前842年）發(fā)生在西周首都鎬京（今陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)西北）的以平民為主體的暴動(dòng)。這里的“國(guó)人”在此為西周、春秋時(shí)對(duì)居住于國(guó)都的人的通稱。
當(dāng)時(shí)國(guó)人有參與議論國(guó)事的權(quán)利，甚至對(duì)國(guó)君廢立、貴族爭(zhēng)端仲裁等有相當(dāng)權(quán)利，同時(shí)有服役和納軍賦的義務(wù)。
5、昭王南征
昭王南征，指的是周朝時(shí)期，周昭王對(duì)楚或荊發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，并得到青銅器銘文的驗(yàn)證。
西周早期，在江漢地區(qū)的虎方和荊楚始于周人分庭抗禮，公元前980年，（昭王十六年），周天子一怒之下，率領(lǐng)大軍，涉黃河，渡漢水，跨過(guò)長(zhǎng)江南征取得了一系列戰(zhàn)果，打擊了楚國(guó)的東進(jìn)勢(shì)頭。
昭王十九年下半年，昭王再次南征伐楚，但由于輕敵等原因，周昭王在戰(zhàn)爭(zhēng)中溺死，周國(guó)核心武力“六師”也全軍覆沒(méi)。戰(zhàn)后，周王室失去對(duì)漢江地區(qū)的控制，繼位的周穆王吸取教訓(xùn)，將國(guó)防的重心轉(zhuǎn)向南方。
參考資料來(lái)源：百度百科-西周
5.歷史名將高行周簡(jiǎn)介
高行周（885-952年），字尚質(zhì)，幽州人。五代時(shí)，后唐名將，著名的騎兵將領(lǐng)。 后唐建立前，高行周一直在李嗣源帳下效力，開(kāi)始只是裨將，后來(lái)?yè)?dān)任幽州節(jié)度使的趙德鈞對(duì)李嗣源說(shuō)：“高行周相貌敦厚，做事小心謹(jǐn)慎，以后一定有大出息，應(yīng)當(dāng)給予優(yōu)厚待遇?！?/p>
后唐莊宗滅梁，以功領(lǐng)端州刺史。同光末出守絳州，天成中遷潁州團(tuán)練使。長(zhǎng)興初改振武軍節(jié)度使，歷鎮(zhèn)彰武、昭義。晉祖時(shí)加同平章事，為西京留守。鎮(zhèn)天雄，徙鎮(zhèn)歸德。出帝時(shí)加兼侍中。漢祖入立，加守太傅兼中書(shū)令，代李守貞為天平節(jié)度使。改鄴都留守，加守太尉，封臨清王。乾佑中加守太師，進(jìn)封鄴王。周祖入立，改封齊王。廣順二年卒，贈(zèng)尚書(shū)令，追封秦王，謚武懿。
6.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來(lái)歷
弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤的典故介紹：1、弱冠 男子20歲稱弱冠。
這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。
后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子?！墩f(shuō)文》里：冠，弁冕之總名也。
謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。
意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說(shuō)明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
出處《禮記·曲禮上》“（男子）二十曰弱冠”。2、而立 指年至三十，學(xué)有成就。
后來(lái)用“而立”指人30歲。因?yàn)椤叭?，四十而不惑。?/p>
（孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”?！墩撜Z(yǔ)·為政》），所以后代稱30歲為“而立之年”。
3、不惑 指40歲。也指遇事能明辨不疑。
（1）謂遇事能明辨不疑。《論語(yǔ)·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
唐 韓愈 《伯夷頌》：“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣?！?宋 曾鞏 《故翰林侍讀學(xué)士錢公墓志銘》：“人以怒遷，公能自克；人以利回，公能不惑?！?/p>
（2）《論語(yǔ)·為政》：“四十而不惑?！焙笠蛞浴安换蟆睘樗氖畾q的代稱。
晉 陶潛 《飲酒》詩(shī)之十六：“行行向不惑，淹留遂無(wú)成?！?唐 李復(fù)言 《續(xù)玄怪錄·木工蔡榮》："自幼信神只，每食必分置於地，潛祝土地，自總角至於不惑，未嘗暫忘也。
" 清 方文 《初度》詩(shī)："行年將不惑，學(xué)道尚無(wú)聞。"4、知天命 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?劉氏《正義》說(shuō)：“知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當(dāng)衰周之時(shí)，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學(xué)之，知其有得，而自謙言無(wú)大過(guò)。
則天之所以生己，所以命己，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任。
命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！?孔子學(xué)《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。5、花甲 花甲之年：指60歲。
天干地支配合用來(lái)紀(jì)年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲?；祝何覈?guó)古代用干支記時(shí)間。
所謂干支，是天干地支的簡(jiǎn)稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個(gè)單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。
把這種記時(shí)間的詞語(yǔ)移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來(lái)指人到60歲了?；祝褐噶畾q，用干支紀(jì)年，錯(cuò)綜搭配，六十年周而復(fù)始。
6、古稀 古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩(shī)曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀?！?/p>
后人就多依此詩(shī)，稱70歲為“古稀之年”。 古稀壽：指70歲壽辰。
源于杜甫“人生七十古來(lái)稀”的詩(shī)句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。
明 李贄 《觀音閣》詩(shī)之一："如何古希人，不識(shí)三伏苦。" 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·瑞文端公重瞳》："公早貴，致位宰輔，壽臻古稀。
" 《當(dāng)代》1981年第6期："他后悔自己的魯莽行動(dòng)，年屆七旬，古稀高齡了，干么還這么不知輕重。"7、耄耋[mào dié] 耄，《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫(xiě)道：“七十曰耄。”
《禮記·曲禮》說(shuō)：“八十九十曰耋。” 耋，《爾雅·釋言》注：“八十為耋?！?/p>
把上面幾種說(shuō)法合起來(lái)，我們可以看到，“耄耋”是指人的高壽，大約是“七老八十”了。耄耋：泛指晚年。
耄，八九十歲的年紀(jì)。耄，七八十歲的年紀(jì)。
耄耋指八九十歲。毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋?！?/p>
后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。 耄耋之年：指八九十歲。
九十歲也可稱耄耋之年。 8、期頤 期，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過(guò)一圈了，“謂百年已周”。
頤，朱熹講是“謂當(dāng)養(yǎng)而已”。即生活起居詩(shī)人養(yǎng)護(hù)。
期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。
“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤?！?/p>
鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！?/p>
意思是：人至百歲，飲食、居住、動(dòng)物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。 期頤之年：指百歲。
7.有關(guān)夏商西周的歷史典故和成語(yǔ)故事
成語(yǔ)故事·精衛(wèi)填海
夏朝以前，國(guó)家還沒(méi)有形成，那時(shí)候的帝王，遠(yuǎn)不如后來(lái)帝王那么闊氣，享有許多特權(quán)；而是純粹的人民公仆，只有盡義務(wù)的份兒。帝王的子女也沒(méi)有什么太子，公主之類的特殊稱呼，身份也尊貴不起來(lái)，和老百姓的子女一樣。
炎帝有個(gè)女兒，名叫精衛(wèi)，性格開(kāi)朗活潑，喜歡打抱不平。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個(gè)大孩子把小孩子當(dāng)馬騎。小孩都累爬下了，大孩子還不肯罷休。
精衛(wèi)走過(guò)去，指著大孩子的腦門(mén)怒斥道："你這個(gè)人太不知羞恥，欺負(fù)小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會(huì)說(shuō)你是英雄。"
大孩子見(jiàn)精衛(wèi)是個(gè)小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來(lái)，走到精衛(wèi)面前說(shuō)："我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來(lái)管我！"
精衛(wèi)說(shuō)："龍王的兒子有什么了不起，我還是炎帝的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹(shù)上曬干。"
龍王的兒子說(shuō)："我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事。"說(shuō)著動(dòng)手就打。精衛(wèi)從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見(jiàn)對(duì)方蠻橫無(wú)禮，并不示弱，閃身躲開(kāi)對(duì)方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個(gè)嘴啃泥。
龍王的兒子站起來(lái)，不肯服輸，揮拳又打，被精衛(wèi)當(dāng)胸一拳，打個(gè)昂面朝天。
龍王的兒子見(jiàn)打不過(guò)精衛(wèi)，只好灰溜溜地返回大海。
過(guò)些天，精衛(wèi)到海中游泳，正玩得十分開(kāi)心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過(guò)來(lái)，對(duì)精衛(wèi)說(shuō)：哪天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門(mén)前，趕快認(rèn)個(gè)錯(cuò)，不然我興風(fēng)作浪淹死你。"
精衛(wèi)倔強(qiáng)地說(shuō)："我沒(méi)錯(cuò)，認(rèn)什么錯(cuò)。"
龍王的兒子見(jiàn)精衛(wèi)倔強(qiáng)，根本沒(méi)有服輸?shù)囊馑?，立即攪?dòng)海水，掀起狂風(fēng)惡浪，精衛(wèi)來(lái)不及掙扎，就被淹死了。
精衛(wèi)死后，變成一只紅爪白嘴的小鳥(niǎo)，立志要把大海填平。她用嘴銜來(lái)石頭與樹(shù)枝投向大海，并發(fā)出"精衛(wèi)，精衛(wèi)"的叫聲，像是在激勵(lì)自己。她年年月月，永不停歇
8.毛公鼎的歷史典故
毛公鼎的銘文有32行499字，是現(xiàn)存最長(zhǎng)的銘文，是一個(gè)周宣王時(shí)代的完整的冊(cè)命。
1、政治歷史價(jià)值：
銘文共五段：其一，此時(shí)局勢(shì)不寧；其二，宣王命毛公治理邦家內(nèi)外；其三，給毛公予宣示王命之專權(quán)，著重申明未經(jīng)毛公同意之命令，毛公可預(yù)示臣工不予奉行；其四，告誡勉勵(lì)之詞；其五，賞賜與對(duì)揚(yáng)。這段銘文敘事完整，記載詳實(shí)，是研究西周歷史的重要材料。
2、鼎文化價(jià)值
毛公鼎通高近54厘米，重34.5公斤，大口圓腹，整個(gè)造型渾厚而凝重，飾紋也十分簡(jiǎn)潔有力、古雅樸素，標(biāo)志著西周晚期，青銅器已經(jīng)從濃重的神秘色彩中擺脫出來(lái)，淡化了宗教意識(shí)而增強(qiáng)了生活氣息。毛公鼎的高度和重量與其他殷商時(shí)期所挖掘到的巨大青銅器可說(shuō)是天差地遠(yuǎn)，然而，毛公鼎上刻的銘文卻是當(dāng)今出土的七千多件銘文青銅器中最多的，有32行，499字，是西周青銅器之最，相當(dāng)具有研究?jī)r(jià)值。
3、書(shū)法價(jià)值
鼎身銘文的書(shū)法是成熟的西周金文風(fēng)格，奇逸飛動(dòng)，氣象渾穆筆意圓勁茂雋 ，結(jié)體方長(zhǎng)，較散氏盤(pán)稍端整。李瑞清題跋鼎時(shí)說(shuō)：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書(shū)也，學(xué)書(shū)不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀尚書(shū)也?！薄ＹM(fèi)聲騫在《古代碑帖鑒賞》這樣介紹毛文：筆致謹(jǐn)嚴(yán)，字形整齊有致。相異于一般金文的豪放逸縱，結(jié)字略帶長(zhǎng)形，顯得勁挺瘦勁，全文布局氣象溫和，歷來(lái)被視為周代篆文的正宗，金文的瑰寶。
9.言必信,行必果的事例
言必信，行必果。
一言既出，駟馬難追。不是所有的話都可以隨口說(shuō)來(lái)的。
從古以來(lái)，就流傳著《曾子之妻》的故事。曾子是孔子的學(xué)生。
有一天，曾妻要上街，孩子哭鬧著也要去，曾妻對(duì)孩子說(shuō)別鬧，許諾等她回來(lái)時(shí)殺豬給他吃?？磥?lái)，她是不打算實(shí)踐諾言的。
因?yàn)榈人丶?，看?jiàn)曾子真的準(zhǔn)備殺豬便馬上阻止，說(shuō)自己只是跟孩子說(shuō)說(shuō)玩的。曾子說(shuō)：作父母的如果失信于孩子，就等于教孩子也去欺騙。
說(shuō)完，就把那豬殺了。 想到這里，我就毅然地在那學(xué)生的隨筆上寫(xiě)道：對(duì)不起，差點(diǎn)失約了，放假前一定把文章給你…… 故事一： 18世紀(jì)英國(guó)的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個(gè)蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。
“先生，請(qǐng)您買一包火柴吧”，小男孩兒說(shuō)道?！拔也毁I”。
紳士回答說(shuō)。說(shuō)著紳士躲開(kāi)男孩兒繼續(xù)走，“先生，請(qǐng)您買一包吧，我今天還什么東西也沒(méi)有吃呢”小男孩兒追上來(lái)說(shuō)。
紳士看到躲不開(kāi)男孩兒，便說(shuō)：“可是我沒(méi)有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說(shuō)完男孩兒拿著紳士給的一個(gè)英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒(méi)有回來(lái)，紳士無(wú)奈地回家了。
第二天，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說(shuō)來(lái)了一個(gè)男孩兒要求面見(jiàn)紳士。于是男孩兒被叫了進(jìn)來(lái)，這個(gè)男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。
“先生，對(duì)不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來(lái)了”“你的哥哥呢？”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來(lái)找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠(chéng)信所感動(dòng)。
“走！我們?nèi)タ茨愕母绺?！”去了男孩兒的家一看，家里只有兩個(gè)男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見(jiàn)紳士，男孩連忙說(shuō)：“對(duì)不起，我沒(méi)有給您按時(shí)把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠(chéng)信深深打動(dòng)了。
當(dāng)他了解到兩個(gè)男孩兒的親父母都雙亡時(shí)，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔(dān)起來(lái)。 故事二； 十七世紀(jì)的德國(guó)軍隊(duì)里面有一個(gè)王子對(duì)他的下屬親同手足，受到士兵和各級(jí)軍官的深深愛(ài)戴。
一次攻打某國(guó)家失敗而歸的路上，正值冬天的深夜。嚴(yán)寒、饑餓折磨著他以及一些部下，在極度寒冷和饑腸轆轆的狀態(tài)下，王子慢慢的進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)、、、、、、。
睡夢(mèng)中王子夢(mèng)見(jiàn)陽(yáng)光格外的燦爛與溫暖，他醒來(lái)了，發(fā)現(xiàn)自己身上被許多件大衣覆蓋，生命得以延續(xù)。四周再看，他的部下把大衣都覆蓋在王子的身上，早已經(jīng)全部?jī)鏊懒恕?/p>
