葛(中藥葛根有什么歷史典故)
1.中藥葛根有什么歷史典故
葛根為藥食同源植物，在我國民間有3000多年的食用歷史，作為名貴中藥材，也已有上千年悠久的歷史。是歷代清熱解毒、通脈醒酒、呵護(hù)肝腎的重要藥材。在《神農(nóng)本草經(jīng)》、《濟(jì)生方》、《本草綱目》和《中國藥典》等幾十部文獻(xiàn)資料中，都早有明確的記載。
關(guān)于中藥葛根還有幾個(gè)有趣的傳說故事：
傳說一
古時(shí)候，在一處深山密林中住著一位白發(fā)老人，以釆藥為生。一天，突然聽見山下傳來陣陣人喊馬叫聲，正納悶間，只見一位十五六歲的男孩，跌跌撞撞地跑來，跪在跟前，央求：“救命！”
原來，孩子的父親葛員外，被朝中奸臣誣告密謀造反，昏君傳旨官兵對葛家滿門抄斬。情急之中，員外讓自己唯一男孩連夜逃走。不想被官兵發(fā)現(xiàn)，正在追捕。
老人動了惻隱之心，拉著小孩向深山奔去，東繞西拐最后躲進(jìn)一秘密石洞里。官兵搜尋了幾遍，最終無功而返。
就這樣，孩子留在老人身邊，每天隨老人釆藥，逐漸也認(rèn)識了很多中草藥。尤其對一種色白肥大而堅(jiān)實(shí)的草根印象最深，為了紀(jì)念老人為葛家保住了一條根，故將此藥取名為葛根。
中藥葛根有什么歷史典故
傳說二
相傳盛唐年間，某山腳下住著一對夫妻，男稱付郎，女叫畬女，男讀女耕，十年寒窗，付郎高中進(jìn)士，本是喜從天降，付郎卻煩惱滿懷，只因長安城里富家女子個(gè)個(gè)艷若牡丹，豐盈美麗，想妻子長年勞作，瘦弱不堪，于是有心休掉畬女。他托鄉(xiāng)人帶信回家，畬女打開只見兩句詩“緣似落花如流水，驛道春風(fēng)是牡丹”，畬女明白付郎將要把自己拋棄，終日茶飯不思，以淚洗面，更是容顏憔悴。
山神得知后，憐愛善良苦命的畬女，夢中指引畬女每日上山挖食葛根，不久，畬女竟脫胎換骨，變得豐盈美麗，光彩照人。付郎托走鄉(xiāng)人后，思來想去：患難之妻，怎能拋棄！于是快馬加鞭，趕回故里，發(fā)現(xiàn)妻子變得異常美麗，更加大喜過望，夫妻團(tuán)圓，共享榮華。從此畬族女子便有了吃食葛根的習(xí)俗，而且個(gè)個(gè)胸臀豐滿，體態(tài)苗條，膚色白皙。
傳說三
傳說古時(shí)湘西某土司的女兒與一個(gè)漢族小伙子相愛。由于雙方父母堅(jiān)決反對，這對戀人相約遁入深山老林之中。入山不久，小伙子應(yīng)身染重疴，神志不清，面色赤紅，疙瘩遍身。姑娘急得失聲痛哭，哭聲驚動了一個(gè)仙須鶴發(fā)的道士，馬上給小伙子服用一種仙草根，旬余即愈。
后來他們知道，這種仙草叫葛根。遂長期服食，兩人都身輕體健、皮膚細(xì)膩、容顏不老，雙雙活過百歲，被人傳為美談。
現(xiàn)代研究成果證明，葛根全身都是寶，營養(yǎng)豐富，藥用、食用價(jià)值很高，素有“亞洲人參”之美譽(yù)。在中國南方一些省區(qū)常做為一種蔬菜食用，味甘涼可口。
以上就是關(guān)于葛根名字的民間傳說，想要了解更多的中醫(yī)歷史，請繼續(xù)關(guān)注養(yǎng)生之道網(wǎng)中醫(yī)養(yǎng)生頻道。
2.中藥葛根有什么歷史典故
葛根為藥食同源植物，在我國民間有3000多年的食用歷史，作為名貴中藥材，也已有上千年悠久的歷史。
是歷代清熱解毒、通脈醒酒、呵護(hù)肝腎的重要藥材。在《神農(nóng)本草經(jīng)》、《濟(jì)生方》、《本草綱目》和《中國藥典》等幾十部文獻(xiàn)資料中，都早有明確的記載。
關(guān)于中藥葛根還有幾個(gè)有趣的傳說故事： 傳說一 古時(shí)候，在一處深山密林中住著一位白發(fā)老人，以釆藥為生。一天，突然聽見山下傳來陣陣人喊馬叫聲，正納悶間，只見一位十五六歲的男孩，跌跌撞撞地跑來，跪在跟前，央求：“救命！” 原來，孩子的父親葛員外，被朝中奸臣誣告密謀造反，昏君傳旨官兵對葛家滿門抄斬。
情急之中，員外讓自己唯一男孩連夜逃走。不想被官兵發(fā)現(xiàn)，正在追捕。
老人動了惻隱之心，拉著小孩向深山奔去，東繞西拐最后躲進(jìn)一秘密石洞里。官兵搜尋了幾遍，最終無功而返。
就這樣，孩子留在老人身邊，每天隨老人釆藥，逐漸也認(rèn)識了很多中草藥。尤其對一種色白肥大而堅(jiān)實(shí)的草根印象最深，為了紀(jì)念老人為葛家保住了一條根，故將此藥取名為葛根。
中藥葛根有什么歷史典故 傳說二 相傳盛唐年間，某山腳下住著一對夫妻，男稱付郎，女叫畬女，男讀女耕，十年寒窗，付郎高中進(jìn)士，本是喜從天降，付郎卻煩惱滿懷，只因長安城里富家女子個(gè)個(gè)艷若牡丹，豐盈美麗，想妻子長年勞作，瘦弱不堪，于是有心休掉畬女。他托鄉(xiāng)人帶信回家，畬女打開只見兩句詩“緣似落花如流水，驛道春風(fēng)是牡丹”，畬女明白付郎將要把自己拋棄，終日茶飯不思，以淚洗面，更是容顏憔悴。
山神得知后，憐愛善良苦命的畬女，夢中指引畬女每日上山挖食葛根，不久，畬女竟脫胎換骨，變得豐盈美麗，光彩照人。付郎托走鄉(xiāng)人后，思來想去：患難之妻，怎能拋棄！于是快馬加鞭，趕回故里，發(fā)現(xiàn)妻子變得異常美麗，更加大喜過望，夫妻團(tuán)圓，共享榮華。
從此畬族女子便有了吃食葛根的習(xí)俗，而且個(gè)個(gè)胸臀豐滿，體態(tài)苗條，膚色白皙。 傳說三 傳說古時(shí)湘西某土司的女兒與一個(gè)漢族小伙子相愛。
由于雙方父母堅(jiān)決反對，這對戀人相約遁入深山老林之中。入山不久，小伙子應(yīng)身染重疴，神志不清，面色赤紅，疙瘩遍身。
姑娘急得失聲痛哭，哭聲驚動了一個(gè)仙須鶴發(fā)的道士，馬上給小伙子服用一種仙草根，旬余即愈。 后來他們知道，這種仙草叫葛根。
遂長期服食，兩人都身輕體健、皮膚細(xì)膩、容顏不老，雙雙活過百歲，被人傳為美談。 現(xiàn)代研究成果證明，葛根全身都是寶，營養(yǎng)豐富，藥用、食用價(jià)值很高，素有“亞洲人參”之美譽(yù)。
在中國南方一些省區(qū)常做為一種蔬菜食用，味甘涼可口。 以上就是關(guān)于葛根名字的民間傳說，想要了解更多的中醫(yī)歷史，請繼續(xù)關(guān)注養(yǎng)生之道網(wǎng)中醫(yī)養(yǎng)生頻道。
3.【青袍白馬】與【漆園傲吏】和【南陽三葛】的典故分別是
南朝梁時(shí)北方的降將侯景起兵叛亂。他騎著白馬，士兵都穿青衣。事前曾有童謠說：“青絲白馬壽陽來?！币姟读簳ず罹皞鳌贰：笠杂髋褋y。唐杜甫《洗兵馬》詩：“青袍白馬更何有？后漢今周喜再昌?！?/p>
漆園傲吏：比喻孤傲不仕的人。 戰(zhàn)國時(shí)的莊周，做過漆園吏。楚威王派人送給他許多財(cái)物，請他到楚國為相。他說他不肯當(dāng)犧牲品；要送禮物的人趕快走開，免得弄臟他的地方。見《史記·老子韓非列傳》。 晉郭璞《游仙詩》：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻?！?/p>
東漢末，天下紛亂?，樞埃ń裆綎|臨沂北）諸葛亮兄弟流徙，寓居南陽。諸葛亮后來被劉備請去，任蜀國丞相；他的哥哥]諸葛瑾到吳國當(dāng)了州牧；堂弟諸葛誕在魏國當(dāng)刺史。當(dāng)時(shí)人稱“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”。見南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》。 后以“南陽三葛”稱才干有別的兄弟。清蒲松齡《聊齋志異·鳳仙》：“但南陽三葛，君得其龍。”
4.煉丹師葛洪的故事有哪些
西晉人葛洪是煉丹的著名人物。自幼家里貧困，但勤奮好學(xué)，先學(xué)儒術(shù)，后好神仙養(yǎng)生之術(shù)。著有《抱樸子》一書，除講神仙外，對煉丹論述頗多。
傳說葛洪在羅浮山和南海丹灶先后煉丹，有兩次到廣東佛山的葛岸村為老百姓治病。葛洪是道家，講究的是和諧，聽到這些聲音，為了不引起誤會，在一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，他決定離開。
葛洪走后，村民發(fā)現(xiàn)，他從葛岸到羅浮山留下3個(gè)腳?。阂粋€(gè)在葛岸村北堤圍；一個(gè)在西樵山下；另一個(gè)就在羅浮山上。村民都感到很吃驚，因此把葛洪當(dāng)成了神仙。
葛洪是東晉時(shí)期道教學(xué)者、著名煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家。煉丹術(shù)最早的研究材料是丹砂，就是紅色硫化汞，這種研究用的就是火法。
5.喀什葛爾的故事全集
第三處最著名的遺跡，便是阿爾斯蘭汗墓。
阿里·阿爾斯蘭汗戰(zhàn)死于英吉沙后，他的軀體便被于闐佛軍拋棄在奧達(dá)木麻扎，而頭顱被帶到喀什噶爾懸掛于艾斯克薩城堡墻頭。后來，阿里的頭顱就被喀喇汗王朝隆重安葬在距艾斯克薩古堡不遠(yuǎn)的吐曼河畔，這就是我們今日所看到的“阿爾斯蘭汗麻扎”。
該墓坐落在市區(qū)東南部吐曼河?xùn)|岸的高埠之上，位于通往喀什棉紡織廠的阿爾斯蘭汗路以西的多來特巴格鄉(xiāng)阿爾斯蘭汗村中。村中有一占地8畝左右的中型清真寺。阿爾斯蘭汗墓就設(shè)在清真寺西邊約100米的一個(gè)長方形高臺上。臺高3.5米，東西長35米，南北寬30米。臺上四周原有磚砌圍墻，現(xiàn)已毀損。高臺東端是一拱頂形的祈禱室（兼陵園穿堂），呈正方形，長寬各7米余，通高7.5米，全磚砌成；其東、南各開一門；室內(nèi)西墻正中有一講經(jīng)臺（買哈拉普）；室內(nèi)穹頂四周雕飾精美。“文革”之前，每逢年節(jié)前來朝拜的穆斯林可達(dá)萬人以上。前來朝拜亡靈者可自祈禱室東門入，聽誦經(jīng)后集體祈禱，之后出其南門往西數(shù)步便可到阿爾斯蘭汗主墓室。
主墓室在高臺西端，是一個(gè)高大壯麗的渾白色全磚建筑，坐北朝南，四邊各長1O.8米，頂部為一巨大拱拜，從底到頂通高12米。墓室內(nèi)高大敞亮，正中有一高大墓包，長3.8米，寬2.4米，全高2.18米，表面全鑲有紫底白花的琉璃磚，這就是當(dāng)年的阿里·阿爾斯蘭汗的頭顱安放之所。墓室內(nèi)堆放著許多扎在木桿上的三角形彩旗，還有幾支古代的野羊犄角，這都是穆斯林們前來奠祭和祈愿的物品。
此墓在初筑時(shí)尚屬古樸簡易，以后歷代也曾補(bǔ)建擴(kuò)修過。今日所能看到的這種宏大形制，完成于公元1860--1861年，這有墓包南頭上的阿拉伯紀(jì)年題辭為證。
6.求李杜詩的典故
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯：《世說新語·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無怠?！瘪R融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達(dá)了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長嘯臨清飆?！保?。
人生快事莫若置酒會友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，潁陽去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強(qiáng)。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當(dāng)縱情歡樂。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫?！?，詩情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。
正是“長風(fēng)破浪會有時(shí)”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
7.單父的歷史故事
單父者，
一作人名。單即單卷（善卷），父即古人對長輩男子的尊稱。故此可作古人對單卷（善卷）的尊稱。
二作地名。今山東菏澤單縣。據(jù)《路史》載：“單父為舜師單卷所居……故稱單父?！边@就是單縣古稱單父的來歷。
相傳單卷（善卷）為遠(yuǎn)古后期游牧于菏澤四澤六水之地的東夷族中影響較大的政治領(lǐng)袖、氏族首領(lǐng)，因善道術(shù)，有德行，被時(shí)人尊稱為單父，曾居于單父（今山東單縣）。唐堯坐天下聽說單卷得了道，就面朝北來侍俸他，等到堯把天下讓給虞舜以后，舜又去親近他，要把天下讓給他。單卷說：“余立于天地之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于宇宙之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”
遂不受。于是去而入深山，莫知其處。
盛傳其后，單卷南下過江而隱居于江蘇宜興山中，今有單卷洞，為四A旅游圣地。古人為紀(jì)念他，把單卷所居之地稱為單父，夏商為單父邑，秦置單父縣，直到明洪武初年，去父字而為單縣，單父城是菏澤具有四千年歷史的古城之一。
宋真宗時(shí)（998-10為紀(jì)念單父，賜給單父一個(gè)封號叫 “遁世高蹈先生”。
由中國著名雕塑大師張得蒂教授精心雕塑的單父像，巍然聳立在單縣單父路中段十字街頭，成為菏澤一著名人文景觀。現(xiàn)已將石像遷至，縣城開發(fā)區(qū)的千山公園22
