琴音如夢(mèng)典故(關(guān)于古琴有那些典故)
1.關(guān)于古琴有那些典故
古琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無(wú)品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當(dāng)悠久了。琴最早見之于典籍的是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系?？梢姡Ф嗄昵?，琴已經(jīng)流行。后來(lái)，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)?？鬃釉谔岢贅分蹙徒虒?dǎo)說(shuō)君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國(guó)之音。古人相信天地的氣象就蘊(yùn)涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國(guó)千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達(dá)愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設(shè)空城計(jì)，沉著、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn)；以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對(duì)牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。
2.天籟之音的意思和典故
天籟之音 古時(shí)候有一位著名的琴師，懂音律的人都以拜他為師以為榮。
他的徒弟遍布大江南北，深受人們敬重。可就因?yàn)槿绱?，有些琴藝好的人，因?yàn)闆]有拜他為師，而被人瞧不起。
話說(shuō)有位小伙子自小喜歡音樂，無(wú)師自通竟能彈出美妙的曲子。村里的人都很喜歡聽他彈琴，一日，他閑來(lái)無(wú)事正在給村民們彈琴解悶，所有人都聽得入迷。
忽聽一人冷笑道：“你這彈得也是曲子？別在這丟人獻(xiàn)丑了?！?小伙子聽聞住了琴音滿臉漲紅地說(shuō)：“你說(shuō)我彈得不好，那么你彈一曲讓大伙聽聽？”村民們符合地說(shuō)：“是呀！你彈一曲讓大伙聽聽?！?/p>
那人哈哈一笑道：“我不會(huì)彈，但我會(huì)聽。這個(gè)世上只有那位著名的琴師彈奏的才是天籟之音，別人彈奏得都不能算是曲子?！?/p>
村民們發(fā)出一片噓聲說(shuō)：“不會(huì)彈就不要在這里吹牛，我們可不認(rèn)識(shí)什么著名的琴師，我們只知道小伙子的琴聲為我們解除了疲勞，帶來(lái)了快樂。你既然不會(huì)彈琴，就不要在這里掃我們的興?！?/p>
那人見村民們沒有好言語(yǔ)，自討了一個(gè)沒趣，灰溜溜地走了。那人走之后小伙子再也無(wú)心彈琴，他心想這世上真有人能彈出天籟之音一樣的曲子嗎？他很想聽聽，很想見一面這位著名的琴師。
于是他在一個(gè)秋高氣爽的天氣，告別了父母，踏上了尋找這位著名琴師的征途。他一路走一路打聽，巧的是正好在路上遇見一位富家公子，這位富家公子也是去找這位著名的琴師學(xué)琴的。
小伙子高興地說(shuō)：“太好了，我也是去學(xué)琴的，我們一起走吧！路上也好有個(gè)照應(yīng)?！?富家公子輕蔑地說(shuō)：“就你窮兮兮的想也拜他老人家為師？趕緊快回去吧！別自取其辱?！?/p>
小伙子沒想到富家公子會(huì)這么說(shuō)，仿佛一盆涼水瞬間澆滅了所有的熱情。他低著頭走在富家公子身后，再也不敢和富家公子答話。
就這樣，他們兩人腳前腳后來(lái)到了琴師的家，先到的富家公子給了門童好處，門童很快給他通傳，見到了琴師。而小伙子來(lái)到之后，他并不懂送禮，門童讓他等著他就在門外苦等了一夜。
第二天早上，富家子已經(jīng)成為了琴師的入冊(cè)弟子，滿意地回去了。小伙子非常奇怪地問(wèn)：“你不留下來(lái)學(xué)琴嗎？” 富家子和門童聽見無(wú)不哈哈大笑地說(shuō)：“你真笨，做他老人家的弟子就行了，會(huì)不會(huì)彈琴又有什么關(guān)系?！?/p>
小伙子不明白，他想進(jìn)去找琴師問(wèn)問(wèn)清楚?？墒情T童示意他拿出銀子，他又沒有，只好守在琴師家門口，希望有一天能等到琴師出來(lái)。
呆著無(wú)聊的時(shí)候，他便彈起琴，悠揚(yáng)的琴聲傳到了琴師的耳朵里，琴師大驚，對(duì)家人說(shuō)：“快找人把這個(gè)人趕走……” 家人不理解地說(shuō)：“聽這人彈的很好，為什么老爺不收他做弟子呀！” 琴師嘆了一口氣說(shuō)：“他彈出來(lái)的琴音和技巧，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我，我又有什么資格教他琴藝，如果讓他一直守在門口，讓人聽見他的琴藝要高出我的琴藝，我還有什么何顏面，快快把他趕走?！?家人聽令，拿著棍棒把小伙子趕跑了，連小伙子的琴都被他們?cè)覊牧恕?/p>
小伙子很傷心地抱著自己的琴痛哭，因?yàn)檫@把琴是他父親留給他唯一遺物，每當(dāng)他有憂愁的時(shí)候，他只要彈彈琴就什么都忘了，如今琴卻被人砸破了，他怎么能不傷心？” 就在小伙子傷心落淚的時(shí)候，突然一個(gè)白胡子老頭出現(xiàn)在他面前，白胡子老頭捋著胡子問(wèn)：“小伙子你哭什么呀？” 小伙子指著琴說(shuō)：“我的琴被人砸壞了，我很傷心……” 白胡子老頭說(shuō)：“不就是一把不值錢的破琴嗎？還值得你這么痛哭，真沒出息?！?小伙子邊哭邊說(shuō)：“老爺爺你不知道，這把琴就像我的親人朋友一樣，如今破了，就像我的親人朋友和我分離一樣。”
說(shuō)完更加悲切地痛哭起來(lái)。白胡子老頭說(shuō)：“哦！這樣呀！不過(guò)我看你的琴似乎并沒有壞，你好好看看?！?/p>
小伙子聞言去看琴，只見金光一閃琴又完好無(wú)損的抱在他懷里。他驚奇地叫了一聲，抬頭去找白胡子老頭，可是白胡子老頭早已不見了蹤影。
小伙子才知道自己遇見了神仙。小伙子抱著琴再也不想去拜那位著名的琴師學(xué)琴了，他又回到了家鄉(xiāng)，在田間地頭，山林水洼，向所有村民們彈奏他的音樂。
有一天，一位相貌堂堂的公子帶著幾個(gè)隨來(lái)到這個(gè)小村子。當(dāng)他聽見小伙子的琴音時(shí)，對(duì)他的琴藝大為贊賞，要把他請(qǐng)進(jìn)家里去教自己的孩子彈琴，小伙子很高興的答應(yīng)了。
可他做夢(mèng)也沒想到這位公子就是當(dāng)今的皇上，他要教的學(xué)生是王子和公主。這一下子他的名聲大作，很多人都想拜他為師。
可他脾氣很怪，只收一些喜歡彈琴人做徒弟，不管有錢沒錢。那位著名的琴師聽到小伙子出名的消息，關(guān)了自己的琴社，從此銷聲匿跡了。
等到小伙子上了年紀(jì)的時(shí)候，他的學(xué)生也遍布大江南北。他常常教導(dǎo)自己的學(xué)生說(shuō)：“用純潔的心靈認(rèn)真彈奏，才能彈奏出美妙的曲子，才能稱為天籟之音?！?/p>
他的學(xué)生都謹(jǐn)記他的教導(dǎo)，做一位正直的琴師。
3.錦瑟無(wú)端五十弦有什么典故
李商隱《錦瑟》錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 關(guān)于這首詩(shī)的解讀從主意上主要分為兩類： 一是認(rèn)為這是一首評(píng)悼妻子王氏的詩(shī)，首聯(lián)為“景”，看到素女彈五十弦瑟而觸景生情；次聯(lián)為比“喻”，借莊周化蝶，杜鵑啼血比喻妻子的死亡；三聯(lián)為“幻”，珍珠為之落淚，寶玉為之憂傷；末聯(lián)為“感”，情已逝，追思也是惘然！ 二是認(rèn)為這是詩(shī)人對(duì)逝去年華的追憶，首聯(lián)為“起”，借五十弦之瑟喻人生之五十年華；次聯(lián)為比“承”，在渾然不覺間人生將走到盡頭；三聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，以明珠寶玉比喻自己的才能；末聯(lián)為“合”，歲月催人老，一切都是惘然！ 本人的對(duì)于以上兩種解讀不是很認(rèn)同，這里把我的感覺寫出來(lái)，與各位有興趣的朋友們一起討論，請(qǐng)大家多多指教。
我認(rèn)為要想了解一首詩(shī)的真意，首先要找到詩(shī)的點(diǎn)睛之處。本詩(shī)的真意自然是在最后兩句，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。
這兩句表明了詩(shī)人對(duì)逝去的歲月的追憶，但卻又充滿了無(wú)奈和惘然！可是詩(shī)人在追憶什么呢？又是對(duì)什么充滿了無(wú)奈？那就要具體分析前面的鋪墊了。 首 聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”，古瑟弦為五十，后演變?yōu)槎?，此處為古制?/p>
這里的五十實(shí)際上只是虛數(shù)，沒必要考證是否真的就是五十。無(wú)端，原指 沒理由，無(wú)緣無(wú)故。
華年，原意為美好的時(shí)光，即青春時(shí)光。我認(rèn)為這里應(yīng)該是指發(fā)生在逝去的歲月里面的諸多往事。
這段借五十弦之瑟喻人生數(shù)年來(lái)之往事，“錦 瑟呀，你為什么是五十根弦呢？每一根都象過(guò)去發(fā)生的件件往事，不管你愿意與否，都要一件件的與你邂逅，和你擦肩而過(guò)”。 次聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，莊周夢(mèng)蝶的故事見《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
……俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”即莊周夢(mèng)中變成了蝴蝶，而醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己還是莊周，渾然間不知道是自己夢(mèng)到蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)到了自己。
而望帝傳說(shuō)見《寰宇記》： “蜀王杜宇，號(hào)望帝，后因禪位，自亡去，化為子規(guī)”。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼 苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。這里借莊周化蝶比喻世事無(wú)常，人生如夢(mèng)！杜鵑啼血比喻自己人生的失落，托杜鵑的悲鳴，抒發(fā)心中的郁 悶。
全段應(yīng)理解為：“世事無(wú)常，人生如夢(mèng)，我哭問(wèn)青天，命運(yùn)為何待我如此之不公呀”！ 三聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩……。而珠為何落淚呢？只因在這月明之夜，本應(yīng)在滄海之間，吸取明月之精華，可如今卻淪落為凡間人們手中的玩物，觸景生情，如何能不流淚？戴叔倫曾 說(shuō)過(guò)：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”
良玉雖生煙以示人，而俗人卻不見；陜西藍(lán)田東南，是有名的產(chǎn)玉之地，這里應(yīng)該只是 為對(duì)仗工整而加的。這段描述了詩(shī)人的懷才不遇的煩悶，我本明珠，本當(dāng)吸明月之精華，炫光芒于世間，可如今卻淪落俗人之手，無(wú)奈老去，雖然我也竭力以“升 煙”表明自己的才能，卻沒人識(shí)別，可嘆！ 末聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，結(jié)尾點(diǎn)睛之筆，“此情”與首句的“華年”呼應(yīng)，揭示了 全詩(shī)的寓意，人生苦短，在自己行將老朽的時(shí)候，追思曾經(jīng)的種種經(jīng)歷，不禁潸然。
迷茫之間，時(shí)光飛逝，自己雖然才華橫溢，雖然努力抗?fàn)?，可結(jié)果卻徒勞無(wú)功， 沒人能夠賞識(shí)自己，無(wú)奈之間只能仰天長(zhǎng)嘆。一切都過(guò)去了，還能怎么樣呢？只有當(dāng)作回憶了。
但此時(shí)心里卻充滿了惆悵，作詩(shī)一首，算作抒解吧！ 總觀全詩(shī)，結(jié)合李商隱的人生經(jīng)歷，抱著絕世才華卻莫名其妙地卷入牛李黨爭(zhēng)，終于不為世用。從懷才求仕時(shí)的期盼，到陷入黨爭(zhēng)之泥淖中而不能自拔時(shí)的迷茫和悲憤，乃至欲逃不得時(shí)之追悔，在詩(shī)中表現(xiàn)的淋漓盡致。
所以我覺得這首詩(shī)應(yīng)該是李商隱以錦瑟為題抒發(fā)了對(duì)自己經(jīng)歷了數(shù)十年來(lái)的官場(chǎng)生涯所能看到的當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的參悟和感慨。
4.湔裙夢(mèng)具體典故
碰巧看過(guò)那本納蘭詞典評(píng)，蘇纓老師有介紹= =以下引用
接下來(lái)仍是追憶那位女子，即"湔裙夢(mèng)斷續(xù)應(yīng)難"。
湔（jiān），這里是洗的意思。舊日風(fēng)俗，三月三日上巳節(jié)，女人們相約一同到水邊洗衣，以為這樣可以除掉晦氣。上巳節(jié)和清明節(jié)隔得不遠(yuǎn)，所以穆修有詩(shī)說(shuō)"改火清明度，湔衫上巳連"。這種戶外聚眾的日子往往提供給了男男女女們以堂而皇之地偷偷約會(huì)的機(jī)會(huì)，李商隱的一則軼聞就是這樣，而且，這則軼聞既和湔裙有關(guān)，也和柳枝有關(guān)。
李商隱有一組《柳枝詩(shī)》，詩(shī)前有篇序言，講的是這個(gè)組詩(shī)的來(lái)龍去脈，正是自己的一段初戀故事。
當(dāng)初，洛陽(yáng)有個(gè)女孩子名叫柳枝。柳枝的爸爸是個(gè)有錢人，喜歡做買賣，但不幸遭遇風(fēng)波而死；柳枝的媽媽最疼柳枝，搞得家里的男孩子們反而不如柳枝妹妹有地位。柳枝已經(jīng)十七歲了，也是喜歡梳妝打扮的年紀(jì)了，但她對(duì)這些事總是缺少耐心，倒喜歡弄片樹葉吹吹曲子，她也很能擺弄絲竹管弦，作出"天風(fēng)海濤之曲，幽憶怨斷之音"。
李商隱的堂兄李讓山是柳枝的鄰居，一天，李讓山吟詠李商隱的《燕臺(tái)詩(shī)》，柳枝突然跑了出來(lái)，吃驚地問(wèn)："這詩(shī)是誰(shuí)寫的呀？"李讓山說(shuō)："是我一個(gè)親戚小哥寫的。"柳枝當(dāng)即便要李讓山代自己向這個(gè)"親戚小哥"去求詩(shī)，大概還怕李讓山不上心，特地扯斷衣帶系在了他的身上以為提醒。
很巧，就在第二天的一次偶遇中，柳枝向李商隱發(fā)出了邀請(qǐng)，說(shuō)三日之后，自己會(huì)"湔裙水上"，以博山香相待。
年輕的李商隱接受了柳枝的邀請(qǐng)，可誰(shuí)知道，共赴京師的同伴搞了個(gè)惡作劇，偷偷上路，還把李商隱的行李給偷走了。詩(shī)人無(wú)奈，沒法在當(dāng)?shù)赝Ａ羧?，只得爽約而去。
到了冬天，李讓山來(lái)找李商隱，說(shuō)起柳枝已經(jīng)被某個(gè)大官娶走了。這場(chǎng)初戀，還沒有開始便已經(jīng)匆匆結(jié)束，只化成了《柳枝》五首，徒然惹人傷懷。
這個(gè)典故，容若曾經(jīng)多次化為自己的詞句，譬如"斷帶依然留乞句，班騅一系無(wú)尋處"，"便容生受博山香，銷折得狂名多少"。但是，如果容若這里"湔裙夢(mèng)斷續(xù)應(yīng)難"用的就是李商隱的這則典故，是說(shuō)湔裙水上之約已如夢(mèng)斷，再也難續(xù)，那么，為何難續(xù)呢？如果聯(lián)系柳枝姑娘被某個(gè)大官娶去的結(jié)局，容若這里所哀傷的應(yīng)該就是小表妹的進(jìn)宮之事吧？
5.黃粱夢(mèng)的典故是什么
成語(yǔ)典故：黃粱一夢(mèng)典出唐代《枕中記》：“開成七年，有盧生名英，字萃之。於邯鄲逆旅，遇道者呂翁，生言下甚自嘆困窮，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，當(dāng)令子榮顯適意！’時(shí)主人方蒸黍，生俛首就之，夢(mèng)入枕中，遂至其家，數(shù)月，娶清河崔氏女為妻，女容甚麗，生資愈厚，生大悅！於是旋舉進(jìn)士，累官舍人，遷節(jié)度使，大破戎虜，為相十余年，子五人皆仕宦，孫十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘豈其夢(mèng)耶？’翁笑曰：‘人生之適，亦如是耳！’生撫然良久，稽首拜謝而去?！苯?jīng)此黃粱一夢(mèng)，盧生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
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6.知音的典故
伯牙姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，曾任晉國(guó)大夫，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴。當(dāng)伯牙彈琴志在高山時(shí)，子期便從琴音感到峨峨若泰山；當(dāng)伯牙志在流水時(shí)，子期又感到洋洋若江河。子期死后，伯牙便絕弦不彈，因?yàn)樵僖矝]有人能像子期那樣懂得他的音樂了。
典故可參：
《呂氏春秋.孝行覽.本味篇》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。
《文選.古詩(shī)十九首˙西北有高樓》：不惜歌者苦，但傷知音稀。
《三國(guó).魏.曹丕.與吳質(zhì)書》：昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。
《三國(guó)志.魏書.王粲傳》：昔伯牙絕弦於鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮也。
7.琴瑟和鳴的典故是什么樣子的
琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是音樂的和諧
是“琴瑟和諧”或“琴瑟相調(diào)”吧
比喻夫婦情篤和好。元 徐琰《青樓十詠 言盟》：“結(jié)同心盡了今生，琴瑟和諧，鸞鳳和鳴?！泵?沈受先《三元記 團(tuán)圓》：“夫妻和順從今定，這段姻緣夙世成，琴瑟和諧樂萬(wàn)春?！币嘧鳌扒偕秃谩??！读凝S志異 孫生》：“孫由是琴瑟和好。生一男兩女，十余年從無(wú)角口之事?！币嘧鳌扒偕屯薄！度阂纛愡x》：“愿心兒折桂乘龍，怎能勾魚水相逢，琴瑟和同?！薄对?shī) 小雅 棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟?！焙笥谩扒偕嗾{(diào)”比喻夫婦感情融洽諧樂。元 王子一《誤入桃源》四折：“今日也魚水和諧，燕鶯成對(duì)，琴瑟相調(diào)?！泵?汪廷訥《獅吼記 撫兒》：“琴瑟相調(diào)，芝蘭又吐，三遷慈教推賢母。”亦作“琴瑟調(diào)和”。《群音類選》：“琴瑟調(diào)和，百年相聚?！?/p>
8.“知音”的典故
歷史上的知音指的是伯牙和鐘子期間的故事。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)郢都（今湖北荊州）人，后在晉國(guó)當(dāng)大夫，在一次回鄉(xiāng)途經(jīng)漢水，伯牙鼓琴時(shí)遇到鐘子期。
伯牙每次彈奏琴曲，子期都能明白其中的深意，于是伯牙和鐘子期結(jié)為兄弟，并約定來(lái)年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時(shí)，子期已病故。
伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情，因?yàn)樵僖矝]有人能像子期那樣懂得他的音樂的人了，所以伯牙后來(lái)再也沒有彈琴。
擴(kuò)展資料：
古琴臺(tái)又名俞伯牙臺(tái)，始建于北宋，重建于清嘉慶初年（公元1796年），位于湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)龜山西腳下的月湖之濱，是中國(guó)音樂文化古跡、
古琴臺(tái)是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、武漢市文物旅游景觀之一，與黃鶴樓、晴川閣并稱武漢三大名勝，有“天下知音第一臺(tái)”之稱。
古琴臺(tái)文化內(nèi)涵豐富，僅碑廊內(nèi)就存有《漢上琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》等碑刻，其中有清代書法家宋湘束竹葉蘸墨書寫《琴臺(tái)題壁詩(shī)》，既有文學(xué)價(jià)值，又是難得的書法珍品。
古琴臺(tái)占地約1公頃，掩映在湖光山色、疏林繁花之中，瑰麗多姿，風(fēng)光明媚，很值得一游。
參考資料：百度百科-伯牙子期
