阮瞻典故(嵇紹阮瞻和山簡(jiǎn)的故事)
1.嵇紹、阮瞻和山簡(jiǎn)的故事
嵇紹 紹字延祖，稽康子。
武帝時(shí)征為秘書(shū)丞，歷汝潁太守，徐州刺史。元康初為給事黃門(mén)侍郎，封弋陽(yáng)子，遷散騎常侍，領(lǐng)國(guó)子博士。
趙王倫篡位，署為侍中。惠帝反正，選為御史中丞，未拜；復(fù)為侍中，蕩陰之?dāng)∮龊?，?zèng)侍中金紫光祿大夫，進(jìn)爵為侯。
元帝為左丞相，表贈(zèng)太尉。及即位，追謚曰忠穆。
有《集》二卷。鶴立雞群：鶴代表高雅，雞意謂平庸。
鶴立雞群，當(dāng)然超乎脫俗了。這說(shuō)的是[晉代]嵇紹的事。
嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態(tài)魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時(shí)，嵇紹官為侍中。
當(dāng)時(shí)皇族爭(zhēng)權(quán)奪利?；ハ喙ⅲ贩Q(chēng)為“八王之亂”，嵇紹對(duì)皇帝始終非常忠誠(chéng)。
有一次都城發(fā)生變亂，形勢(shì)嚴(yán)峻，嵇紹奮不顧身奔進(jìn)官去。守衛(wèi)宮門(mén)的侍衛(wèi)張弓搭箭，準(zhǔn)備射他。
侍衛(wèi)官望見(jiàn)嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衛(wèi)，并把弓上的箭搶了下來(lái)。不久京城又發(fā)生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰(zhàn)于湯陽(yáng)，不幸戰(zhàn)敗，將士死傷逃亡無(wú)數(shù)只有嵇紹始終保護(hù)著惠帝，不離左右。
敵方的飛箭，象雨點(diǎn)般射過(guò)來(lái)，嵇紹身中數(shù)箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。
事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說(shuō)“別洗別洗，這是嵇侍中的血??！”嵇紹在世時(shí)，有一次有人對(duì)王戌說(shuō)“昨天在眾人中見(jiàn)到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中?！焙髞?lái)就用“鶴立雞群”比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@行很突出。
阮瞻〔公元？年至三一二年左右〕字千里，陳留尉氏人。生年不詳，約卒于晉懷帝永嘉末年，年三十歲。
性清虛寡欲，神氣沖和。善弱琴，人多往求聽(tīng)，不問(wèn)貴賤長(zhǎng)幼，皆不拒。
嘗見(jiàn)司徒王戎。戎問(wèn)他道：“圣人貴名教，老、莊明自然，其旨同異？”他答道：“將無(wú)同！”戎咨嗟良久，即命辟之，時(shí)人謂之“三語(yǔ)掾”。
永嘉中，為太子舍人。素執(zhí)無(wú)鬼論，忽有客通名詣?wù)?，與言鬼神之事，反復(fù)甚苦。
客遂屈，乃作色道：“仆即是鬼”。變形而滅。
瞻意色大惡，歲余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐書(shū)經(jīng)籍志》傳于世。
山簡(jiǎn) 〔公元二五三年至三一二年〕字季倫，河內(nèi)懷人，山濤第五子。生于為嘉平五年，卒于晉懷帝永嘉六年，年六十歲。
性溫雅，有父風(fēng)。濤初不知其才，簡(jiǎn)嘆道：“吾年幾三十，而不為家公所知！”與嵇紹、劉謨、楊淮齊名。
初為太子舍人。永嘉中，累遷至尚書(shū)左仆射，領(lǐng)吏部，疏廣得才之路。
尋出為鎮(zhèn)南將軍，鎮(zhèn)襄陽(yáng)。每游習(xí)家園，置酒池上輒醉，名之曰高陽(yáng)池。
時(shí)有見(jiàn)童作歌以嘲之。洛陽(yáng)陷后，（公元三一一年后）簡(jiǎn)遷于夏口，招納流亡，江漢歸附。
卒于鎮(zhèn)，追贈(zèng)征南大將軍。簡(jiǎn)作有文集二卷，（《唐書(shū)經(jīng)籍志》）傳于世。
2.阮瞻有什么歷史史實(shí)
阮瞻
〔公元？年至三一二年左右〕字千里，陳留尉氏人。生年不詳，約卒于晉懷帝永嘉末年，年三十歲。性清虛寡欲，神氣沖和。善弱琴，人多往求聽(tīng)，不問(wèn)貴賤長(zhǎng)幼，皆不拒。嘗見(jiàn)司徒王戎。戎問(wèn)他道：“圣人貴名教，老、莊明自然，其旨同異？”他答道：“將無(wú)同！”戎咨嗟良久，即命辟之，時(shí)人謂之“三語(yǔ)掾”。永嘉中，為太子舍人。素執(zhí)無(wú)鬼論，忽有客通名詣?wù)?，與言鬼神之事，反復(fù)甚苦。客遂屈，乃作色道：“仆即是鬼”。變形而滅。瞻意色大惡，歲余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐書(shū)經(jīng)籍志》傳于世。
3.求西晉時(shí)期的阮咸之子阮瞻的詳細(xì)資料
阮咸阮瞻家族
阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開(kāi)封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父親阮熙，官至武都太守；在「竹林七賢」中，關(guān)于阮咸的各種史料很少，對(duì)他的研究也就比較困難一點(diǎn)，在查閱了一些書(shū)籍之后，可以看出阮咸有兩個(gè)很重要的特點(diǎn)：一是任達(dá)不拘，一是音韻高手。
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復(fù)爾耳！」在七月七日這天有曬衣習(xí)俗，阮咸家貧，竟以長(zhǎng)桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）于院中，與北阮紗羅錦綺形成對(duì)照，自然 地表現(xiàn)出阮咸任達(dá)不拘禮節(jié)，然而亦說(shuō)明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門(mén)第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時(shí)候的他其實(shí)還只是個(gè)少 年，但作風(fēng)卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱(chēng)的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱(chēng)為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋 友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說(shuō)，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對(duì)當(dāng)代權(quán)貴們的一種實(shí)際抗議。由于此 時(shí)的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同于曹操當(dāng)時(shí)的「或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)」，把原本拋棄了的禮法，拿來(lái)當(dāng)成為鞏固權(quán)位的借口。 阮籍曾憤懣地說(shuō)：「禮教豈為我輩而設(shè)?！苟钕桃苍谀竼势陂g，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個(gè)鮮卑婢。
阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也。這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對(duì)禮法尊嚴(yán)的一大諷刺。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮法已經(jīng)失去它原先的意義。
在當(dāng)時(shí)禮法甚嚴(yán)，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂(lè)的行為，或多或少阻礙了他的仕途。
諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。
讀完此文，其實(shí)豬也是天地萬(wàn)物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會(huì)他「天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一」的那種放達(dá)不 羈的豪氣。且阮咸的「達(dá)」是任意而為之，隨心所欲，較不同于阮籍的「達(dá)」是因?qū)κ浪锥Y法無(wú)奈而為之，這是他們兩個(gè)不同之處。
然而這些行為，在名教社會(huì)，有沖擊禮法和解放個(gè)性的積極作用。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，一些禮法之士卑鄙而無(wú)氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對(duì)禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。
山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬(wàn)物不能移也」
（晉書(shū)阮咸傳）說(shuō)：「山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡欲，深識(shí)清濁，萬(wàn)物不能移。若在官人之職，必絕于時(shí)?！弧惯@對(duì)阮咸是很高的評(píng)價(jià)，阮咸雖不拘禮法，而能 貞素寡欲，深識(shí)清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學(xué)之素養(yǎng)，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現(xiàn)形式，而貞素寡欲為其內(nèi)心世界，此乃名士的精神本質(zhì)。 如果僅有不拘禮法，則不過(guò)是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺于酒鄉(xiāng)，不予以重用。
阮瞻，字千里，阮咸之子。性清虛寡欲，自得于懷。讀書(shū)不甚研求，而默識(shí)其要。善彈琴，不論貴賤，只要想來(lái)聽(tīng)琴，皆為演奏。確有其先人之遺風(fēng)，亦善彈琴，人聞其能，多往求聽(tīng)。不問(wèn)長(zhǎng)幼賁賤，皆為彈之，嘗見(jiàn)司徒王戎。戎問(wèn)他道：“圣人貴名教，老、莊明自然，其旨同異？”他答道：“將無(wú)同！”戎咨嗟良久，即命辟之，時(shí)人謂之“三語(yǔ)掾”。永嘉中，為太子舍人。素執(zhí)無(wú)鬼論，忽有客通名詣?wù)?，與言鬼神之事，反復(fù)甚苦?？退烨?，乃作色道：“仆即是鬼”。變形而滅。瞻意色大惡，歲余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐書(shū)經(jīng)籍志》傳于世。
關(guān)于阮咸阮瞻資料不多，抱歉只有這些了~~
4.“三語(yǔ)掾”一詞有何典故
【典源】南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“阮宣子（阮修）有令聞，太尉王夷甫（王衍）見(jiàn)而問(wèn)曰：‘老莊與圣教同異？’對(duì)曰：‘將無(wú)同?！旧破溲?，辟之為掾（yuàn，屬官），世謂‘三語(yǔ)掾?！保ā短接[》第二0九卷引《衛(wèi)玠別傳》記為王衍與阮瞻的故事；《晉書(shū)·阮瞻傳》又記為王戎與阮瞻的故事。）
【釋義】阮修用“將無(wú)同”——莫不是相同——模棱兩可的三個(gè)字回答太尉王夷甫關(guān)于儒道兩家異同的問(wèn)話，得到賞識(shí)，被聘為幕僚。后遂用“三語(yǔ)掾、三字為掾”等贊美幕府官員。
【三語(yǔ)掾】元稹《答姨兄胡靈之見(jiàn)寄五十韻》：“官曹三語(yǔ)掾，國(guó)器萬(wàn)尋楨?！碧K軾《虔州景德寺榮師湛然堂》詩(shī)：“欲知妙湛與總持，更問(wèn)江東三語(yǔ)掾?！标懹巍堵劰待埶緫魰?huì)客山亭》詩(shī)：“但恨五日尹，阻造三語(yǔ)掾。”
【三字為掾】蒲松齡《擬上因暑熱太甚清理刑獄釋放罪人群臣謝表》：“三字為掾，輒以于氏之門(mén)庭自勵(lì)；一行作吏，常以義縱之毛鷙為憂?！?/p>
5.阮瞻無(wú)競(jìng) 原文譯文 第一句話是"阮瞻自千里"
阮瞻，字千里[1] ，陳留尉氏（今屬河南）人。
“竹林七賢”之一阮咸之子，生年不詳，約卒于晉懷帝永嘉年間（307年―312年）。 阮瞻平素堅(jiān)持無(wú)鬼論，不能駁倒他，常自認(rèn)為這一理論可以辯明生與死。
有一次忽然有一位客人通報(bào)要拜訪阮瞻，寒暄完后，閑聊名理?？腿撕苡修q才，阮瞻和他談?wù)?，涉及到鬼神之事，反?fù)爭(zhēng)論很激烈。
客人最后服輸，就變色說(shuō)道：“鬼神之事，古往今來(lái)圣賢都相信有，你怎能一個(gè)人說(shuō)沒(méi)有呢！像我就是鬼?！庇谑亲兂珊芄之惖男螤睿灰粫?huì)兒就消失了。
阮瞻默然，神色極為不好。[6] 一年多后，阮瞻便病逝了。
房玄齡等《晉書(shū)》：①“性清虛寡欲，自得于懷。讀書(shū)不甚研求，而默識(shí)其要，遇理而辯，辭不足而旨有余?！?/p>
[8] ；②“瞻素執(zhí)無(wú)鬼論，物莫能難，每自謂此理足可以辯正幽明?！?。
6.阮瞻的人物生平
東海王司馬越鎮(zhèn)守許昌時(shí)，任命阮瞻為記室參軍，與王承、謝鯤、鄧攸都在司馬越的王府。司馬越給阮瞻等人的信中說(shuō)：“按照禮記，八歲的孩子就可以出外跟師傅就學(xué)，說(shuō)明這時(shí)可以讓老師用禮義法度訓(xùn)導(dǎo)他；十歲叫幼，要學(xué)習(xí)，說(shuō)明可以習(xí)染先王的禮教。然而向別人學(xué)習(xí)的東西浮淺，親身體驗(yàn)的道理深刻。因此熟練地掌握禮義容止，不如親自目睹人的儀表風(fēng)范；諷誦先哲遺訓(xùn)，不如親自接受教誨傳授。我兒子司馬毗既沒(méi)有美好淑貞的姿質(zhì)，又沒(méi)有接受道德的淳風(fēng)，希望各位在空閑的時(shí)候，照顧教誨他?！?
永嘉年間，阮瞻擔(dān)任太子舍人。 阮瞻在職一年多后，病死于倉(cāng)垣，終年三十歲。
