羅漢魚典故(詳解十八羅漢排名及典故：揭秘十八羅漢都有哪些)
1.詳解十八羅漢排名及典故：揭秘十八羅漢都有哪些
十八羅漢簡介：十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。
他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。
十八羅漢的出現(xiàn)；可能與中國文化中對十八的傳統(tǒng)偏好有關(guān)。 羅漢，即為阿羅漢，梵名（Arhat）他們是佛的得道弟子，是小乘佛教修行所獲的最高果位。
修到羅漢的境地，已經(jīng)斷盡三界煩惱，滅除見、修二惑，永遠(yuǎn)解脫輪回。從這個意義上說，阿羅漢果位，又可稱為“無極果”或“無學(xué)果”，表示已經(jīng)到達(dá)極點，所學(xué)已盡，再沒什么可學(xué)的了。
阿羅漢這個詞是梵文音譯，有三義： 其一曰“殺賊”，即殺一切煩惱之賊，佛教把眾生因無明迷妄所引起的各種煩惱、疑惑、癡迷等情，稱之為心中之“賊”，認(rèn)為它們是擾亂人們內(nèi)心清靜、妨礙修行的有害情感。而阿羅漢已經(jīng)滅盡了這種種“心中之賊”。
“ 其二曰“應(yīng)供”，謂到了阿羅漢果位，已經(jīng)斷滅一切能導(dǎo)致生死流轉(zhuǎn)的“有漏”法，身心清靜，應(yīng)受人天供養(yǎng)。 其三曰“無生”（或不生），即是說阿羅漢已進入永恒不變的涅槃境界，不再進行生死輪回，已達(dá)不生不滅的境界。
” 從“十六羅漢”到“十八羅漢” 十六羅漢像出現(xiàn)的較早。主要依據(jù)唐代玄奘法師翻譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》創(chuàng)作，佛經(jīng)上講，他們受佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福田，流通、護持佛法。
十八羅漢的興起，一種說法是：主要與畫家的創(chuàng)作有關(guān)，而沒有什么經(jīng)典依據(jù)。所以后兩位羅漢的名稱諸說不一。
元明以后，寺院多塑十八羅漢，因此十八羅漢反比十六羅漢之說更流行了。第二種說法是：古代的中國人認(rèn)為“九”是吉利數(shù)，因此總認(rèn)為“十六”沒有“十八”（兩個“九”）好，如“十八般武藝”、“十八學(xué)士。
“十八”是一個吉數(shù)，中國文化中的許多數(shù)量表達(dá)都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學(xué)士”等。佛教中也有許多“十八”，如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等，“十六羅漢”變?yōu)椤笆肆_漢”顯然與這種“十八”情結(jié)有關(guān)。
在歷史上嵩山少林寺也出現(xiàn)過少林十八羅漢 。功夫羅漢潘國靜是現(xiàn)代少林十八羅漢之一！ 最早記錄這件事的是宋代的蘇軾。
蘇軾之父蘇洵，是著名的唐宋散文八大家之一，系云門宗四世圓通禪師的皈依弟子，其母程夫人出身望族，嫁與蘇洵之后，專心事佛，蘇家供有禪月大師所繪的十八羅漢像。 宋代的志磐在其《佛祖統(tǒng)記》中認(rèn)為：第十七位羅漢和第十八位羅漢應(yīng)該是迦葉尊者與君徒缽嘆尊者（《彌勒下生經(jīng)》中記載）。
另有清朝乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認(rèn)為：十八羅漢的最后兩位應(yīng)該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），降龍伏虎很合中國人的口味，在加上是欽定，從此十八羅漢便被規(guī)定了下來。 西藏認(rèn)為嘎沙雅巴尊者是降龍羅漢，納達(dá)密答喇尊者是伏虎羅漢。
十八羅漢排名及名稱由來： 第一位，賓頭盧尊者（賓頭盧突羅奢俗稱“坐鹿羅漢”）梵語(Pindolabharadvaja)。他曾經(jīng)乘坐的他的鹿騎進入皇宮勸說國王學(xué)佛修行。
第二位，迦羅迦伐磋尊者（“喜慶羅漢”、“歡喜羅漢”，知一切善惡法）梵語（Kanakavatsa）。它清楚世間一切善惡丑，所以在很就很久以前，他是在古代印度做一名雄辯家，他在辯論時，常帶笑容，所以叫歡喜羅漢。
第三位，迦諾迦跋厘惰督尊，（舉缽羅漢，住東勝身洲）梵語（Kanakabha^radvaja）。舉缽羅漢是一位托缽化緣的行者。
所以手里一直拿著缽。 第四位，蘇頻陀尊者，（托塔羅漢，住北俱盧洲）梵語（Suvinda）。
托塔羅漢，托塔羅漢是佛陀所收最后一名弟子，因為佛主懷念佛陀而常手托佛塔。 第五位，諾巨羅尊者，（靜坐羅漢，住南贍部洲）梵語（Nakula）。
靜坐羅漢又名為大力羅漢，因為他過去是武士出生，所以力大無窮，能搬動任何重物。 第六位，跋陀羅尊者，是佛的侍者，（過江羅漢，主管洗浴之事，住在耽沒羅洲）梵語（Bhadra）。
他是一名賢者，過江似蜻蜓點水。 第七位，迦理迦尊者，（騎象羅漢，佛的侍者，住僧迦荼洲）第八位，督羅佛多羅尊者，住缽刺拿洲。
梵語（Karika）。騎象羅漢是佛主的侍者，他原本是一名馴象師。
第八位，伐奢羅弗多羅（笑獅羅漢，意思為“金剛子” 住缽刺拿洲。）梵語（Vajraputra）。
笑獅羅漢原先是一名獵人，因為學(xué)佛，所以不再殺生，獅子來謝，故有此名。 第九位，戌博迦尊者，（開心羅漢，意思為“賤民”或“男根斷者”，出家前是個宦者，住在香碎山中）梵語（Ji^vaka）。
又說開心羅漢在出家前身是一名乞丐，曾袒露其心，使人覺知佛于心中，所以就叫做開心羅漢。 第十位，半托迦尊者，（探手羅漢，意思為"路邊生"他是一個私生子）梵語（Panthaka）。
探手羅漢是一個路邊生，因打坐完經(jīng)常把手舉起伸懶腰，所以叫探手羅漢。 第十一位，侯羅尊者，（沉思羅漢，釋迦牟尼的親生兒子，出家成為釋迦的十大弟子之一，號稱“密行第一”，住。
2.羅漢魚 有何寓意
羅漢魚的體型魁偉，短身高背，花紋秀美，色彩變化十分豐富，據(jù)稱千條魚中沒有兩條魚的花紋相同。因其頭部頗似壽星公， 故受到世界各地華人的喜愛，把它當(dāng)作吉祥物，寓意健康 、長壽 。由于花羅漢魚具有壽星公的形象，加上活潑好動 、色彩鮮艷，成了人見人愛的寵物 ， 觀賞價值很高。
3.十八羅漢的故事請學(xué)者講講十八羅漢每一個羅漢的故事,謝謝
我不會講故事，給你提供一些資料吧！ 五代時對羅漢的信仰開始風(fēng)行，并有值得注意的發(fā)展。
由十六羅漢演變?yōu)槭肆_漢，主要是從繪畫方面促成的。當(dāng)時畫十六羅漢像的畫家也有加繪兩人的。
有人推論說，原來畫的大約是《法住記》的述說者慶友尊者和譯者玄奘法師。 這種設(shè)想可能符合最早的事實，但時日久遠(yuǎn)，難以明確考證。
現(xiàn)在所知的最早的十八羅漢像，是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋蘇東坡得之于儋耳，題了十八首贊（見《東坡七集》后集二○），但未標(biāo)出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇東坡自海南歸，每首標(biāo)出羅漢名稱，于十六羅漢外第十七為慶友尊者，第十八為賓頭盧尊者，即第一位尊者賓度？?下薅桕^的重出（見《東坡七集》續(xù)集十）。
蘇氏所得的張玄畫是從民間來，這可能表明這種圖當(dāng)時已很普及，張氏累世所畫的也不在少數(shù)。據(jù)蘇氏所記，這幅圖頗有生活情趣，每個羅漢均有童子、侍女、胡人等十二人作陪襯，頗類世俗畫的“燕居圖”。
貫休的畫我們在十六羅漢條已有介紹。蘇東坡是深明佛學(xué)的人，他把第十八位羅漢稱為賓頭盧尊者可能是照抄當(dāng)時流行的說法，也可能是基于夷夏觀念，不愿把中土的玄奘法師與十七位外域的尊者摻合在一起。
當(dāng)然也不排除蘇東坡不知“賓頭盧”系“賓度？?下薅桕^”的異譯的可能。宋紹興四年（1134）江陰軍乾明院羅漢碑于五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。
但宋咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三關(guān)于供羅漢力辟前說，認(rèn)為慶友是造《法住記》的人，不應(yīng)在住世之列，賓頭盧為異譯；應(yīng)當(dāng)是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者，即是《彌勒下生經(jīng)》所說四大聲聞中不在十六羅漢內(nèi)的二尊者。 這種說法把四大羅漢和十八羅漢以住世為環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，言之有故。
若承認(rèn)十八羅漢有典據(jù)，取志磐之說，便可以自圓其說。 杭州煙霞洞吳越國吳延爽造的十六羅漢像，是最早的十六羅漢雕刻。
若從宋人在煙霞洞補刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚即五代時明州奉化縣釋契此，傳為彌勒菩薩化身，另一僧也應(yīng)是漢地神僧。 據(jù)《天臺山全志》卷十載宋淳化中（990-994）天臺山廣嚴(yán)寺道榮習(xí)禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。
既入滅，人有見于壽昌（寺）五百應(yīng)真位者。煙霞洞的僧像或者就是此人。
西藏所傳的十八羅漢，是于十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。 當(dāng)西藏朗達(dá)瑪王（唐武宗會昌元年，公元841年）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當(dāng)?shù)馗魉缕毡槔L塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了圣像，迎到藏中耶爾巴地方。
這便是著名的耶爾巴尊者像。后來陸續(xù)傳入漢地各樣傳說而增加了二像。
據(jù)說達(dá)磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人，因奉事十六尊者而得感應(yīng)，每日都見有無量光佛出現(xiàn)于云中（見五世達(dá)賴著《供養(yǎng)十六羅漢信儀軌》）。 他常被畫為背負(fù)經(jīng)篋的形象，身旁伏有臥虎。
但至今在供養(yǎng)儀軌中還只是十六尊者。 到清朝乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認(rèn)為第十七位應(yīng)是降龍羅漢，即嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八位是伏虎羅漢，即納答密喇尊者（彌勒尊者）。
降龍伏虎是后世傳說。蘇東坡《應(yīng)夢羅漢記》說，元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎，可見北宋時降龍伏虎像并未被分成兩個羅漢。
綜上所述，十八羅漢的后兩位有這樣幾種說法，一慶友尊者、玄奘法師；二慶友尊者、賓頭盧尊者；三迦葉尊者、軍屠缽嘆尊者；四釋道榮、布袋和尚；五法增居士、布袋和尚；六降龍尊者（迦葉尊者）、伏虎尊者（彌勒尊者）。十八羅漢之說雖無典據(jù)，但卻愈益盛行，自元朝以后各寺院的大殿中多塑十八羅漢像，作為釋迦或過去、現(xiàn)在、未來三世佛或其他主尊配置的環(huán)衛(wèi)。
由于羅漢像較少受到相好莊嚴(yán)、手印姿勢及服飾等方面的規(guī)定，故而在藝人手下，姿態(tài)萬千，名繪名塑甚多。 后二位羅漢的形象，蘇東坡為五代禪月大師貫休所繪十八羅漢像作的贊是這樣描述的：第十七慶友尊者，以口誦經(jīng)，以手嘆法，是二道場，各自起滅，孰知毛竅，八萬四千，皆作佛事，說法熾然。
第十八賓頭盧尊者，右手持杖，左手拊右，為手持杖，為杖持手？宴坐石上，安以杖為，無用之用，世人莫知。 。
4.請問“十八羅漢”是什么意思,有什么典故
其實，十八羅漢最初只有16位，它主要流行于唐代，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，到宋朝時，則盛行十八羅漢了。
十六羅漢是釋迦牟尼的弟子，佛經(jīng)上說他們是受了佛的囑咐，不入涅，永住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福田。佛教傳到中國后，十六羅漢成為藝術(shù)家創(chuàng)作的題材，后來演變成為十八羅漢。
布袋羅漢：因揭陀尊者，他原是古印度的捕蛇人，經(jīng)常攜一個布口袋進山捕蛇，以免行人被蛇咬傷。他捉毒蛇后拔掉毒牙將其放生，最終以善心修得阿羅漢果，又稱為“布袋羅漢”。
芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，伐那婆斯的意思是雨。據(jù)稱他出世時正碰上天下大雨，雨點打得后園芭蕉葉沙沙作響，所以取名叫“伐那婆斯”——雨。出家后常在芭蕉樹下修行，世間的喧嚷煩惱不能侵?jǐn)_他的心。
沉思羅漢：羅怙羅尊者，他是佛祖釋迦牟尼惟一的親生兒子。幼年出家，證得阿羅漢果位，成為佛祖十大弟子之一，為“密行第一”。所謂“密行”，即在沉思中覺悟，在沉思中能知人所不知。故其又稱“沉思羅漢”。
探手羅漢：半托迦尊者，又名般陀，譯成漢語即“路邊生”，原來這位羅漢是個私生子。其母為大富長之女，與家奴私通，逃到別國，久而有孕，臨產(chǎn)思?xì)w，于中路產(chǎn)兩子，長名莫訶般陀，弟名周羅般陀。長子即半托迦尊者，他打完坐后即雙手舉起伸懶腰，長吁一口氣，又稱“探手羅漢”。
長眉羅漢：阿氏多尊者。他一生下來就有兩條長長的白眉毛，所以他修成羅漢后，又稱“長眉羅漢”。
騎鹿羅漢：賓度羅尊者。出身于婆羅門貴族，原為拘舍彌城優(yōu)填王的大臣。曾乘鹿入皇宮勸喻國王學(xué)佛修行，所以稱為“騎鹿羅漢”。
靜坐羅漢：諾距羅尊者，他曾中一名勇敢的戰(zhàn)士，后來出家，佛祖讓他靜坐，放棄從前當(dāng)兵時的那種粗魯、野蠻性格，于禪坐中瞑思世界宇宙的真理，證悟后說法度眾。
伏虎羅漢：賓頭盧尊者，傳說他所住的寺廟外，常有猛虎長嘯。賓頭盧認(rèn)為是老虎肚子餓了，便將自己的的飯食分一些喂這只老虎。時間一長，猛虎便被他降伏了，常和他一起戲耍，所以又稱“伏虎羅漢”。
騎象羅漢：迦理迦尊者，他是佛陀的一名侍者。他本是一位馴象師。象的力量非常大，耐勞又能致遠(yuǎn)，也是佛法的象征，所以世人稱他為“騎象羅漢”。
開心羅漢：戍博迦尊者，他原是中天竺太子，其弟想與他爭王位而作亂。他對弟弟說：“我心里只有佛，從來沒有想當(dāng)國王。”遂打開衣服，弟弟見他心中果然有一尊佛，于是停止作亂。戍博迦尊者出家后證得羅漢果，被稱為“開心羅漢”。
看門羅漢：注荼半陀迦尊者，又名周羅盤陀。他出家后去化緣，常用拳頭拍打屋門叫人出來面布施。后來佛祖送他一根錫仗，他化緣時就用它在人家門前搖動，屋里人聽到錫仗搖動的聲音果然開門布施，因此又稱為“看門羅漢”。
托塔羅漢：蘇頻陀尊者，是佛陀所收的最后一名弟子。他手托佛塔，懷記佛陀的教法，并啟化眾生廣植福德以成就佛道。
笑獅羅漢：伐羅弗多羅尊者，他原是一位獵人，出家后戒了殺生。修成羅漢時，有兩只小獅子跑到他身邊感激他放下屠刀。他后來經(jīng)常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
托缽羅漢：迦諾迦跋里墮閣尊者，他化緣的樣子不同于其他的修行者，每次都是舉起鐵缽向人求乞，修成羅漢后世人俗稱為“舉缽羅漢”或“托缽羅漢?！?/p>
降龍羅漢：慶友尊者。慶友是難提密多里的意譯。傳說古印度有一個惡魔叫波旬，他煽動那竭國人殺害僧人，并將所有佛經(jīng)劫持到那竭國。龍王用洪水淹沒那竭國，將佛經(jīng)藏于龍宮。后來慶友降伏了龍王取回佛經(jīng)，立了大功，所以被世人尊為“降龍羅漢”。
挖耳羅漢：那迦犀那尊者，他是一位佛學(xué)理論家，尤其以闡述耳根清凈聞名于世，故稱為“挖耳羅漢”。
5.羅漢魚代表什么 風(fēng)水羅漢
羅漢魚長的很漂亮，許多人都很喜歡養(yǎng)，但是大家了解它嗎？其實它代表著吉祥，不同的數(shù)目，代表著不同的意思，聽到這是不是很好奇，是不是很想知道這些呢，那就一起看看下面的文章吧。
羅漢魚是許多人的最愛，但是大家知道嗎？不同的數(shù)目的含義不同。[養(yǎng)魚一條]是貪狼星卦，增強桃花，有利于未婚者。[養(yǎng)魚二條]是巨門星卦，屬病符，主家人健康欠佳，容易染??；但卻利于佳務(wù)所。[養(yǎng)魚三條]是祿存星卦，主招惹是非，家人易官非、口角；但利于律師樓。[養(yǎng)魚四條]是文曲星卦，主聰明智慧，有催官效應(yīng)，利文職人員、學(xué)生及政治人物。[養(yǎng)魚五條]是廉貞星卦，主家有阻滯。[養(yǎng)魚六條]是武曲星卦，有利從事武職及公務(wù)員，主職業(yè)穩(wěn)定。[養(yǎng)魚七條]是破軍星卦，屬兇星之一，主盜竊，容易遺失物品或貴重之物。[養(yǎng)魚八條]是左輔星卦，為旺財之?dāng)?shù)，主大利財運四宅地產(chǎn)。[養(yǎng)魚九條]是右弼星卦，乃下元之父母數(shù)，主家庭融洽，家運順利，財喜盈門。 看完這篇文章你是不是對羅漢魚有了深一層的了解，是不是沒想到它還有這一層意思，所以大家可以試試看哦，一定會給你帶來吉祥。
6.羅漢魚詳細(xì)資料
1996年，馬來西亞的水族業(yè)者經(jīng)過不斷的雜交選育，培育出一種全新的魚種—“羅漢”，并引發(fā)一鼓養(yǎng)殖羅漢魚的熱潮。
一瞬間席卷整個亞太地區(qū)，新加坡、日本、臺灣等地魚迷紛紛競相搶購，在水族界掀起軒然大波。 羅漢魚中文總稱—彩鯛，意解多姿多彩慈鯛，又名花羅漢。
究竟“羅漢”魚有什么獨特之處呢？若細(xì)看一眼羅漢魚，你就會不自覺被他人性化的形態(tài)所擄獲。紅潤的面頰，高聳的額頭象征多福高壽，兩側(cè)形態(tài)各異的“墨斑鱗”在風(fēng)水學(xué)上更有催財?shù)拿钣谩?/p>
關(guān)于羅漢品系的分類，說法是仁者見仁，智者見智，其原因就在于羅漢是雜交品種，無論從什么角度分類，都太過復(fù)雜。但為了便于讀者更好的閱讀，暫且按照羅漢體表特征的不同將羅漢分為三大品系。
即花角品系、金花品系、珍珠品系。1花角品系 2金花品系 3 珍珠品系體色 1多色系，顏色鮮艷強烈 2單色居多，色澤平淡，尾鰭容易發(fā)黑 3多色系，色彩最鮮艷絢麗墨斑 1有明顯墨斑，且多數(shù)連貫成一線 2大多數(shù)在成年后墨斑會褪掉 3有明顯的墨斑，以墨斑連貫為佳珠點 1珠點較多且完整 2珠點比較細(xì)小，不過經(jīng)過雜交改良，新款的金花具有類似珍珠的珠點 3珠點粗體型 1弓型身 2巨大壯碩厚實，呈長方形或橢圓形，體型寬厚而圓潤 3體型較小，身體較長，后窄前寬額珠 1額珠小，微隆 2額珠向前突出 3起頭率較高，額珠向上突出尾鰭 1尾鰭渾圓 2尾鰭呈扇形， 三鰭包尾 3呈圓形，三鰭不包尾，且有明顯的珠點，個別成魚有尾鰭下垂的情況背鰭和臀鰭 1背鰭和臀鰭不包裹尾鰭 2背鰭和臀鰭包尾，而且三鰭末端呈一條直線 3背鰭和臀鰭不包裹尾鰭，且背鰭和臀鰭更為細(xì)長嘴型 1嘴型長而厚 2嘴型短，上下唇一樣長 中等嘴型， 3下唇長于上唇眼睛 1平眼 2凹在腮部，有白色、紅色和橙色（其中以白眼為佳） 3凸在腮部，主要為紅眼花 羅漢的審美與鑒賞，絕對不應(yīng)只從單一角度觀看，而是以魚體各部位的勻稱與整體比例的綜合，多個層面的考量來決定，評鑒的重點分別為： [體型] 短身高背，軀體厚實 [氣質(zhì)] 泳姿優(yōu)雅，與人玩樂 [顏色] 對比強烈，光艷照人 [珠點] 均勻密布，耀眼閃爍 [花紋] 銀線包裹，厚重清晰 [頭部] 高聳挺立，盈滿碩圓 [眼睛] 滿目靈氣，目光如炬 [魚鰭] 完整寬闊，張如揚帆 挑選羅漢可根據(jù)參照國外的分級標(biāo)準(zhǔn)。
一般體色較深，花斑僅1-2個，身體較長者只能列為C級（三級）；以身體中間為界，后部花斑排列不超過中間，但體表較為光亮，鱗片上有一些閃光星點分布者可列為B級（二級）；花斑排列延伸過中間接近頭部，鰓后靠下體表呈紅趨勢，體表閃光星點分布廣泛，斑紋清晰者應(yīng)列為A級（一級）；有更奇特的特征，如文字斑、奇特花色、星點特色、艷麗特色等，均有列為特級的資格。（注：現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)改變） 羅漢魚是比較容易飼養(yǎng)的魚種，它對生存的環(huán)境不會太過挑剔。
不過在飼養(yǎng)時還是需注意一些小細(xì)節(jié)，才能使羅漢魚及水族箱保持最佳的狀態(tài)。 a、水族箱：羅漢體型在20cm以上，屬于中、大型慈鯛魚，有強烈的地盤觀念，建議以水族箱單獨飼養(yǎng)為宜。
此外，空間的大小也會影響到羅漢成長的速度及體形，飼養(yǎng)時最好選擇1m以上的水族箱，才不會限制魚體的成長。以黑色或藍(lán)色作為水族箱的背景，有助羅漢魚呈現(xiàn)出最美的體色，也可以因應(yīng)個人喜好，在缸底加鋪底砂，模擬一個接近自然的生態(tài)環(huán)境，會使魚更安心，并刺激魚發(fā)情，同時達(dá)到增大頭形的效果。
并且為了確保魚的順利成長，應(yīng)準(zhǔn)備一套安全的保溫設(shè)備（如保溫棒、電子恒溫器）。還有水溫計方便大家隨時準(zhǔn)確的監(jiān)控水溫。
當(dāng)然，水族專用熒光燈也是必不可少的，映照出魚兒的美態(tài)，令人賞心悅目。 b、底砂：羅漢喜好中性或稍弱酸性的水質(zhì)，底砂最好采用顆粒大小在0。
5-1cm左右的河砂，使水質(zhì)維持在偏中性，底砂可鋪至5cm左右的厚度。水箱的布置應(yīng)避免使用沉木或粗石塊，以防魚兒不小心弄傷魚鱗。
c、水質(zhì)及溫度：無論飼養(yǎng)任何種魚，良好的水質(zhì)都是相當(dāng)重要的一環(huán)。羅漢對水質(zhì)的要求并不嚴(yán)苛，但由于其食量較大，飼養(yǎng)時應(yīng)選擇功效良好的過濾器，這樣不但可使水質(zhì)保持清潔，增加水中溶氧，并有助于水中維持水質(zhì)穩(wěn)定的益菌生長。
水溫以26-27℃左右為佳；pH值介於6。5-7。
2之間，這里再告訴大家下，經(jīng)過本人實驗，飼養(yǎng)羅漢魚水溫在18度的時候就不活動了，15度死亡，切記，一定要控制好。 d、飼料：可使用生餌：小蝦、赤蟲等等以及不含人工色素的飼料喂食。
另外羅漢魚的魚餌飼料分天然魚餌和人工合成的飼料兩種： 1、天然魚餌： 天然魚餌分活的和死的兩種。一般羅漢魚對吃活餌比較有胃口。
活餌可以增加魚兒的捕獵性及活躍性，害處是活餌身體布滿很多不知多少的寄生蟲和細(xì)菌。這會直接影響魚缸里寄生蟲和細(xì)菌數(shù)量平衡，很有可能會感染到魚，且在捕獵活餌的過程中魚兒可能會撞傷。
如果需要活餌的喂食，最好先把活餌隔離除蟲、除菌后才去喂魚，而且在放入水里時將其捏到不能活動，這樣能使魚比較容易吃到，減少魚兒的撞傷。冰凍的天然魚餌（冰血蟲）或是干的天然魚餌（干蝦）因為身上的寄生蟲和細(xì)菌相對比較少，所以可以配合來喂食。
2、人工飼料： 人工飼料分低溫干飼料和高溫。
7.有誰知道十八羅漢的傳說關(guān)與他們十八尊羅漢的故事
坐鹿羅漢 賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢 端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞 賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣是名。
這位羅漢本來是印度優(yōu)陀延王的大臣，權(quán)傾一國，但他忽然發(fā)心去做和尚。優(yōu)陀延王親自請他回轉(zhuǎn)做官，他怕國王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現(xiàn)的一名騎鹿和尚，御林軍認(rèn)得是跋羅墮閣，連忙向優(yōu)陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。
他說回來是想導(dǎo)國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結(jié)果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。 歡喜羅漢 迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢 妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放 迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。
論師即善于談?wù)摲饘W(xué)的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。
又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂?！?/p>
他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。 舉缽羅漢 諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢 諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。
他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。 迦諾迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。
藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。 托塔羅漢 蘇頻陀尊者——托塔羅漢 七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群 塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。
在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具，于是塔也成為佛的象征。
托塔羅漢不是托塔天王，托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。 蘇頻陀是佛祖最后一名弟子，他為了紀(jì)念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
靜坐羅漢 諾距羅尊者——靜坐羅漢 清凈修心、神態(tài)自若 安詳瑞慶、進彼極樂 諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰(zhàn)士，力大無比，后來出家為和尚，修成正果。 他的師父教他靜坐修行，放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現(xiàn)出大力士的體格。
過江羅漢 跋陀羅尊者——過江羅漢 身負(fù)經(jīng)卷、東渡傳經(jīng) 跋山涉水、普渡眾生 跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。
他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產(chǎn)下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。 相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。
他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢 騎象羅漢 迦理迦尊者——騎象羅漢 騎象軒昂、頌經(jīng)朗朗心懷眾生、目及四方 象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。 象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)。
迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。 笑獅羅漢 伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位，為梵語Vajraputra 的音譯。
他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。 六種阿羅漢之五為堪達(dá)法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達(dá)于不動法者。
他身體魁梧健壯，儀容莊嚴(yán)凜然。據(jù)說，由于他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。
故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。 雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。
而且能言善辯，博學(xué)強記，通曉經(jīng)書，能暢說妙法 ； 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。
我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。 ” 尊者經(jīng)常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
開心羅漢 戍博迦尊者——開心羅漢 開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年（公元七一六年）來長安的善無畏尊者；他是中天蘭國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。 ”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧！” 說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
探手羅漢 半托迦尊者——探手羅漢 安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂 半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。 據(jù)《可哩底母經(jīng)》說：古印度王舍城內(nèi)一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。
婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。 他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼。
