蠶月典故(《詩經(jīng)&#8226；七月》：蠶月條桑,取彼斧斲蠶月指夏)

1.《詩經(jīng)&#8226；七月》：“蠶月條桑,取彼斧斲”“蠶月”指夏

農(nóng)歷是中國(guó)目前與格里歷（即公歷）并行使用的一種歷法，人們習(xí)稱“陰歷”，但其實(shí)是陰陽歷的一種，即夏歷，并非真正的“陰歷”。

農(nóng)歷月份的別稱

一月：正月、端月、征月、開歲、華歲、早春、孟春、新正；

二月：命月、如月、麗月、杏月、酣香、仲春；

三月：蠶月、桃月、桐月、季春、曉春、鳶時(shí)、桃良、櫻筍時(shí)；

四月：余月、陰月、梅月、清和月、初夏、孟夏、正陽、朱明；

五月：皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中；

六月：且月、焦月、荷月、暑月、伏月、精陽、季夏；

七月：相月、蘭月、涼月、瓜月、巧月、孟秋、初秋、早秋；

八月：壯月、桂月、仲秋、中秋、正秋、仲商；

九月：玄月、菊月、青女月、季秋、窮秋、抄秋；

十月：陰月、良月、正陰月、小陽春、初冬、開冬、孟冬；

十一月：幸月、暢月、仲冬；

十二月：涂月、蠟月、臘月、季冬、暮冬、殘冬、末冬、嘉平月

2.桑木的典故

縱觀歷史，桑樹因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟(jì)樹。

蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲，眠四次蛻皮長(zhǎng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調(diào)的原材料。

中國(guó)當(dāng)之無愧是絲綢的故鄉(xiāng)，因?yàn)槲覈?guó)是世界上最早發(fā)明栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國(guó)家。從河南滎陽青臺(tái)村、浙江湖州錢山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來推斷，中國(guó)絲綢至少有5000年歷史了。

漢語中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規(guī)定至少種桑樹50株，棗樹5株，榆樹3株。

可見當(dāng)時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上?！窞闈h代樂府中的名篇。

詩中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝嬵^、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因?yàn)橄拆B(yǎng)桑蠶，才來城南隅陌上采桑葉的?！恫缮６取窞槟铣瘶犯糖o西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。

養(yǎng)蠶不滿百，那得羅秀襦?！毖院?jiǎn)意賅、情真辭切的詩句，表達(dá)了貧家養(yǎng)蠶女對(duì)“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂慮。

《采桑女》為唐代唐彥謙的詩作名篇：“春風(fēng)吹蠶細(xì)如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰家女，手挽長(zhǎng)條淚如雨。

去歲初眠當(dāng)此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽門外催里胥，官家二月收新絲?！?/p>

詩以動(dòng)作描寫和心理刻畫相結(jié)合，先“畫龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂有愁。

盡管人物背景各不相同，卻以側(cè)面真實(shí)反映出，數(shù)千年前桑樹與人們?nèi)粘Ｉ畹拿懿豢煞帧?中國(guó)的絲綢文化，是人類文明的重要組成部分。

早在商周時(shí)代，就已織出較為精細(xì)的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國(guó)大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過蔥嶺，運(yùn)往西亞和歐洲各國(guó)。

后來，人們稱這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱絲路。在我看來，這絲綢之路也是萬千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。

隨手拈來古詩句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿筐”；“青裙老姥遙相語，今歲春寒蠶無眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語春蠶老婦人，無不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著。 人們用“桑梓”借指故鄉(xiāng)，知曉此典出之西周末。

周幽王寵信褒姒，廢申后，驅(qū)逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹梓樹喻父母起興作詩，見《詩?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。

靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里?！?/p>

言說對(duì)故鄉(xiāng)的桑樹和梓樹肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰不連屬父母的毛發(fā)，誰不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機(jī)在《百年歌》之八中有句詩：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”

或許從此以后，人們才把桑梓并列來借指為故鄉(xiāng)的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。

農(nóng)夫舂舊谷，蠶妾搗新衣?！倍拍猎凇肚锿響衙┥绞迳帷分羞@樣寫景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。

簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。

牧去牛將犢，人來犬護(hù)兒?！蓖衾[在《田家樂》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。

滿眼兒孫滿檐日，飯香時(shí)節(jié)午雞啼?！贝鍒@、農(nóng)夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。

以桑為地名，古來有之。桑中，春秋時(shí)衛(wèi)地，在河南淇縣境內(nèi)。

《詩經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩，為男女幽會(huì)之戀歌?！捌谖液跎Ｖ校液跎瞎?，送我乎淇之上矣”，在詩中反復(fù)吟詠，一唱三嘆。

說有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì)之典故。

桑間，地名，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì)，謳歌相感。

《漢書?地理志下》稱：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國(guó)之音、靡靡之音。

桑園，地名，位于河北吳橋縣境內(nèi)，現(xiàn)為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮(zhèn)。

聞名全國(guó)的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語】：柳樹上著刀，桑樹上出血 【解釋】：比喻代人受過。

飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 ?；≥锸?桑弧蓬矢 桑戶桊樞 桑戶蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“?；∨钍浮边@些與桑樹有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。

不愛葚子垂，愛此遠(yuǎn)枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁?！?/p>

植株桑樹，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。

3.“吳剛伐桂”有何典故

傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。

漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)?！钡珔莿偯靠骋桓鸲鴺鋭?chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。

見《唐·段成式·酉陽雜俎·卷一·天咫》。 傳說之二 吳剛又叫吳權(quán)，是西河人。

炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學(xué)仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個(gè)兒子，還生了三個(gè)兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽神炎帝，把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹--月桂。月桂高達(dá)五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動(dòng)為對(duì)吳剛的懲罰。

而吳剛的妻子對(duì)丈夫的遭遇亦感到內(nèi)疚，命她的三個(gè)兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個(gè)變成「蟾蜍」，一個(gè)變成「兔」，一個(gè)不詳。 見《山海經(jīng)》 傳說之三 南天門的吳剛和月亮里的嫦娥很要好，但他經(jīng)常掛著與嫦娥相會(huì)，而疏於職守。

玉皇大帝知道后，一氣之下，就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月亮樹的大樹，如果吳剛不砍光這棵月亮樹，便不能重返南天門，亦不能與嫦娥相會(huì)。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹砍光，玉帝卻派烏鴉來到月亮樹旁，"唰"的一聲，把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。

吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回后，吳剛回到樹旁一看，只見被砍下的所有枝葉又生到樹上去了。

從此，每當(dāng)吳剛快要砍光大樹的時(shí)候，烏鴉就站在樹上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹便會(huì)重新長(zhǎng)出枝葉。 這樣，年復(fù)一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹。

而只有在每年八月十六那天，才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。要是誰拾獲這片月亮樹的葉子，誰就能得到用不完的金銀珠寶。

傳說之四 吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒 吳剛每天伐樹不止，千萬年過去了，那棵神奇的桂樹依然如舊，生機(jī)勃勃，每臨中秋，馨香四溢。吳剛知道人間還沒有桂樹，他就把桂樹的種子傳到人間。

古時(shí)候在杭州的兩項(xiàng)山下，住著一個(gè)賣山葡萄的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪凍，清晨，仙酒娘子剛開大門，忽見門外躺著一個(gè)骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子，看樣子是個(gè)乞丐。

仙酒娘子摸摸那人的鼻口，還有點(diǎn)氣息，就慈心大發(fā)，也不管別了怎么議論她，把他背回家里，先灌熱湯，又喂了半杯酒。 那漢子慢慢蘇醒過來，激動(dòng)地說：謝謝娘子救命之恩。

我是癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好再收留我?guī)滋彀伞? 仙酒娘子為難了，因?yàn)槌Ｑ缘?，寡婦門前事非多，像這樣的漢子住在家里，別人會(huì)說閑話的。

可是再想想，總不能看著他活活凍死、餓死??！終于點(diǎn)頭答應(yīng)，留他暫住。 果不出所料，關(guān)于仙酒娘子的閑話很快傳開，大家對(duì)她疏遠(yuǎn)了，到酒店來買酒的一天比一天少了。

但仙酒娘子忍著痛苦，盡心盡力照顧那漢子。后來，人家都不來買酒，她實(shí)在無法維持，那漢子也就不辭而別，不知所往。

仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇到一位白發(fā)老人，挑著一擔(dān)干柴，吃力地走著。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，干柴散落滿地。

老人閉著雙目，嘴唇顫動(dòng)，微弱地喊著：水，水……荒山坡目哪來水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時(shí)，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見了。 一陣清風(fēng)，天上飛來一個(gè)黃布袋，袋中貯滿許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫著： 月宮賜桂子，獎(jiǎng)賞善人家。

福高桂樹碧，壽高滿樹花。采花釀桂酒，先送爹和媽。

吳剛助善者，降災(zāi)奸詐滑。 仙酒娘子這才明白，原來這癱漢和擔(dān)柴老人，都是吳剛變的。

這事一傳開，遠(yuǎn)近都來索要桂子。 善良的人把桂子種下，很快長(zhǎng)出桂樹，開出桂花，滿院香甜，無限風(fēng)光。

對(duì)那些心術(shù)不正的人，種下的桂子就是不生根發(fā)芽，使他們感到難堪，從此洗心向善。 大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動(dòng)了月宮里管理桂樹的吳剛大仙，才把桂子酒向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。

當(dāng)年，吳剛的妻子緣婦由于內(nèi)心負(fù)疚，便叫三個(gè)兒子，一個(gè)叫鼓、一個(gè)叫延、一個(gè)叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過那漫長(zhǎng)無盡的清冷歲月。吳剛的三個(gè)兒子叫鼓的變成了“蟾蜍，叫延的變成了小兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。

從此殳斨開始制作箭靶，鼓、延開始制造鐘、磬，制定作樂曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時(shí)常仙樂飄飄。

后世，唐明皇漫游月宮的時(shí)候把這些游樂曲記錄下來，回到人間，創(chuàng)作了《霓裳曲》。傳說唐明皇漫游月宮的時(shí)候，吳剛還接見了他呢！只不過當(dāng)時(shí)他面容疲倦，而且他的斧頭已經(jīng)生滿了黑銹，破舊的衣袖也因?yàn)闆]有人縫補(bǔ)而破爛不堪罷了。

4.作繭自縛的典故

作繭自縛 發(fā)音 zuò jiǎn zì fù 釋意：蠶吐絲作繭時(shí)，把自己包在里面。

比喻人做事原來希望于自己有利，結(jié)果卻反使自己吃虧受到連累。也比喻自己束縛自己。

出自：唐·白居易《白氏長(zhǎng)慶集·江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》詩：“燭蛾誰救護(hù)，蠶繭自纏縈。" 示例 我們需要制定必要的規(guī)章制度，但不可過于繁瑣，弄得~，捆住自己的手腳。

用法 連動(dòng)式；作謂語、賓語；含貶義 。 近義詞 作法自斃、自討苦吃、自作自受 、搬起石頭砸自己的腳。

反義詞 嫁禍于人 作法自斃 自討苦吃 自作自受 自食其果 燈謎 蠶；春蠶吐絲 故事 從前有一副拆字對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為：“鴻為江邊鳥”，下聯(lián)是“蠶是天下蟲”。天蟲湊成蠶字。

蠶是小青蟲，胖胖的身體，整天埋頭吃桑葉，過一個(gè)月左右蠶就作繭自縛其中，再經(jīng)過一個(gè)月左右就化成飛蛾，人們借以指使自己受困。

5.寒食節(jié)是有什么典故

遠(yuǎn)古

寒食節(jié)亦稱“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”“百五節(jié)”，是沿襲了遠(yuǎn)古的改火舊習(xí)。每到初春季節(jié)，氣候干燥，不僅人們保存的火種容易引起火災(zāi)，而且春雷發(fā)生也易引起山火。古人在這個(gè)季節(jié)要進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，把上一年傳下來的火種全部熄滅，即是“禁火”，然后重新鉆燧取出新火，作為新一年生產(chǎn)與生活的起點(diǎn)，謂之“改火”或“請(qǐng)新火”。改火時(shí)，要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，將谷神稷的象征物焚燒，稱為人犧。相沿成俗，便形成了后來的禁火節(jié)。禁火與改火之間有間隔的時(shí)間，史料有三日、五日、七日等不同說法。

而在這段無火的時(shí)間里，人們必須準(zhǔn)備足夠的熟食以冷食度日，即為“寒食”，故而得名“寒食節(jié)”。寒食節(jié)前后綿延兩千余年，被稱為民間第一大祭日。

春秋

禁火節(jié)后來又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)，用以紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)的名臣義士介子推。傳說晉文公流亡期間，介子推曾經(jīng)割股為他充饑。晉文公歸國(guó)為君侯，分封群臣，獨(dú)介子推不愿受賞，攜老母隱居于綿山。后來晉文公親自到綿山恭請(qǐng)介子推，介子推不愿為官。躲避山里，晉文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，結(jié)果，介子推抱著母親被燒死在一棵大柳樹下。為了紀(jì)念這位忠臣義士，于是晉文公下令：介子推死難之日不生火做飯，要吃冷食，稱為寒食節(jié)。

魏晉

漢時(shí)，山西民間要禁火一個(gè)月表示紀(jì)念。三國(guó)時(shí)期，魏武帝曹操曾下令取消這個(gè)習(xí)俗。《陰罰令》中有這樣的話，“聞太原、上黨、雁門冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，令到人不得寒食。犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸”。三國(guó)歸晉以后，由于與春秋時(shí)晉國(guó)的“晉”同音同字，因而對(duì)晉地掌故特別垂青，紀(jì)念介子推的禁火寒食習(xí)俗又恢復(fù)起來。不過時(shí)間縮短為三天。同時(shí)，把寒食節(jié)紀(jì)念介子推的說法推而廣之，擴(kuò)展到了全國(guó)各地，于是寒食節(jié)成了全國(guó)性的節(jié)日，寒食節(jié)禁火寒食成了中華民族的共同風(fēng)俗習(xí)慣。

6.易中天先生所說的“指月之指”來自什么典故

典故出自《六祖壇經(jīng)》。

無盡藏尼對(duì)六祖惠能說：“我研讀《涅槃經(jīng)》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教?！被菽軐?duì)她說：“我不識(shí)字，請(qǐng)你把經(jīng)讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題。”

無盡藏尼笑道：“你連字都不識(shí)，怎談得上解釋經(jīng)典呢？”惠能對(duì)她說：“真理是與文字無關(guān)的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？”

于是無盡藏尼就把經(jīng)讀給了惠能聽，惠能一句一句地給她解釋，沒有一點(diǎn)不合經(jīng)文的原義。文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

擴(kuò)展資料：

《六祖壇經(jīng)》是一部以惠能講經(jīng)為核心、經(jīng)惠能弟子以及其他僧俗在200多年間集體完成的著作。

《六祖壇經(jīng)》是惠能一生說法的記錄，六祖文化的思想文化內(nèi)涵集中體現(xiàn)了在他講述的《六祖壇經(jīng)》之中。

《六祖壇經(jīng)》的中心思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的覺悟解脫，其核心是“直指人心，見性成佛”。

其書認(rèn)為，在修持上反對(duì)公式化的修行模式，寄禪法于日常行住坐臥的生活之中；是惠能在修持上回歸于佛陀之本懷。

反對(duì)形式化的受戒儀規(guī)，主張“無相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回歸于當(dāng)初佛陀制戒的本懷。

在教義上反對(duì)經(jīng)院化的繁瑣義理研究，宣揚(yáng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的佛法；從教義上回歸了佛陀當(dāng)初創(chuàng)教之本懷。

參考資料來源：百度百科-指月

參考資料來源：百度百科-六祖壇經(jīng)

7.描敘“蠶”的故事和傳說

蠶花娘子據(jù)民間傳說，早年間，杭州里佛橋那個(gè)地方有一個(gè)聰明能干的小姑娘，名叫阿巧。

阿巧九歲時(shí)，娘去世了，丟下了她和一個(gè)四歲的弟弟。爹又娶來了一位后娘。

后娘可能跟阿巧姐弟是孽緣，對(duì)阿巧姐弟很兇。有一年深冬臘月的一天，后娘叫阿巧背著竹筐，冒著北風(fēng)出去割羊草。

這實(shí)在是一種刁難，在這天寒地凍的時(shí)候，哪里還有青草呀！但阿巧生性善良，并沒有說什么，而是竟自出門去了。 阿巧從早晨跑到黃昏，從河邊找到山腰，一絲青草也沒有找到。

她身上冷，心里又怕，就坐在半山腰上嗚嗚地哭起來了?？拗拗蝗宦牭筋^頂上的一個(gè)聲音說： “要割青草，半山溝溝！ 要割青草，半山溝溝！” 阿巧抬起頭來，見一只白頭頸鳥兒，撲楞楞的向山溝里飛去了。

她就站起身來，擦干眼淚，跟著白頭頸鳥兒走去。拐個(gè)彎，那白頭頸鳥兒一下不見了。

只見山溝口挺立著一株老松樹，青蔥蔥的象把大傘，罩住了溝口。阿巧撥開樹枝，繞過松樹，忽地眼前一亮，見一條彎彎曲曲的小溪淙淙的流著。

小溪岸邊花紅草綠，美得象春天，沒有一絲冬天的影子。阿巧不知不覺的進(jìn)入了另外空間！ 阿巧見著青草，就象拾到寶貝一樣，忙蹲下身子割起來。

她邊走邊割，越走越遠(yuǎn)，不知不覺間，竟走到小溪的盡頭。 她割滿一竹筐青草，站起來揩揩額角上的汗珠，卻見前面不遠(yuǎn)的地方，有個(gè)穿白衣系白裙的姑姑，手里拎著一只細(xì)篾打的籃子，正在向她招手。

那白衣姑姑笑著對(duì)阿巧說： “小姑娘，你怎么會(huì)走到這來呢，到我們那住幾天吧！” 阿巧抬眼望去，眼前又是另一個(gè)世界：半山腰上有一排整齊的屋子，白粉墻、白蓋瓦，非常潔凈；屋前是一片矮樹林，樹葉綠油油的比巴掌還大；還有許多白衣姑姑，一個(gè)個(gè)都拎著細(xì)篾籃子，一邊笑、一邊唱，在矮樹林里采那些鮮嫩的樹葉。 看到這樣好的地方，阿巧非常高興，就在這里住下來了。

以后，阿巧就跟白衣姑姑們一起，白天在矮樹林里采摘嫩葉，夜晚用樹葉喂一種雪白的小蟲兒。慢慢的，小蟲兒長(zhǎng)大了，吐出絲來結(jié)成一個(gè)個(gè)雪白的小核桃。

白衣姑姑就教阿巧怎樣將這些雪白的小核桃抽成油光晶亮的絲線，又怎樣用樹子兒把絲線染上顏色：青子兒染藍(lán)線，紅子兒染赤絲線，黃子兒染金絲線等等。白衣姑姑還告訴阿巧：這些雪白的小蟲兒叫“天蟲”，喂天蟲的樹葉叫“桑葉”，這五光十色的絲線，是給天帝繡龍衣、給織女織云錦的。

聽后，阿巧真是大開眼界。 阿巧住在山溝溝里，和白衣姑姑們一起采桑葉，一起喂天蟲，一起抽絲線，日子過得很快活，一晃就是三個(gè)月過去了。

這天，阿巧忽然想起了那同患難的弟弟，叫弟弟也到這里來多好！第二天天剛亮，阿巧來不及告訴白衣姑姑，就自顧回家去了。 臨走的時(shí)候，阿巧還帶走了一張撒滿天蟲卵的白紙。

另外又裝了兩袋桑樹子，一路走，一路丟，心里想：明天照著桑樹子走回來就好啦。 誰知，阿巧回到家里一看，爹已經(jīng)老了，弟弟也長(zhǎng)成小伙子啦！父親見阿巧回來了，又高興又難過地問： “阿巧呀，你怎么去了十五年才回來？這些年你在哪里呀？” 阿巧聽了，就把怎樣上山，怎樣遇見白衣姑姑的經(jīng)過告訴了父親。

左鄰右舍知道了，都跑來看她，說她是遇上仙人了。 第二天一早，阿巧想回到山溝溝去看看。

剛跨出門，抬頭望見那桑樹子已化成了一道綠油油的桑樹林，原來她丟下的桑樹子，都已經(jīng)長(zhǎng)成樹了，她沿著樹林，一直走到山溝溝里。山溝口那株老松樹，還是象把傘一樣的罩著，再要進(jìn)去就找不到路了。

阿巧正在對(duì)著老松樹發(fā)呆，忽見那只白頭頸鳥兒又從老松樹背后飛了出來，叫著： “阿巧偷寶！阿巧偷寶！” 阿巧這才想起臨走的時(shí)候，沒有和白衣姑姑說一聲，還拿了一張?zhí)煜x卵和兩袋桑樹子，一定是白衣姑姑生了氣，把路隱掉不讓她再去了。于是，她回到家里，把天蟲卵孵化，又采來嫩桑葉喂它，在家養(yǎng)起天蟲來。

從這時(shí)候開始，人間才有了天蟲。后來人們將天蟲兩字并在一起，把它叫做“蠶”。

據(jù)說，阿巧在半山溝溝里遇見的白衣姑姑，就是專門掌管蠶繭的蠶花娘子。另外一個(gè)，馬頭蠶：載：太古高辛氏時(shí)期，一婦人非常思念她遠(yuǎn)行而久久不歸的丈夫，說誰能找回他，就將她的女兒許配為妻。

她家的馬掙脫疆繩跑了，回來時(shí)竟馱著婦人的丈夫。丈夫不讓其女許配給馬，發(fā)怒殺馬，剝了馬皮，放在太陽下曝曬。

忽然亂起一陣大風(fēng)，卷馬皮和其女狂飄，遇到桑樹才停下來，化為蠶，人們就將馬和其女合稱馬頭娘祭為蠶神。