有關(guān)擱置典故(關(guān)于永遇樂的歷史典故)
1.關(guān)于永遇樂的歷史典故
1.《永遇樂·京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾于1205年所作。
作者是懷著深重的憂慮和一腔悲憤寫這首詞的。 2.典故： 想當(dāng)年”三句：劉裕曾兩次領(lǐng)兵北伐，收復(fù)洛陽、長安等地。
金戈，用金屬制成的長槍。鐵馬，披著鐵甲的戰(zhàn)馬。
都是當(dāng)時(shí)精良的軍事裝備。這里指代精銳的部隊(duì)。
元嘉草草：元嘉是劉裕子劉義隆年號(hào)。草草：輕率。
南朝宋劉義隆好大喜功，倉促北伐，反而讓北魏主拓跋燾抓住機(jī)會(huì)，以騎兵集團(tuán)南下，兵抵長江北岸而返，遭到對(duì)手的重創(chuàng)。 封狼居胥：狼居胥山，在內(nèi)蒙古自治區(qū)西北部。
南朝宋文帝劉義隆命王玄謨北伐，玄謨陳說北伐的策略，文帝說：“聞王玄謨陳說，使人有封狼居胥意”。詞中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆興北伐”。
2.有關(guān)放棄的名人故事
魯迅棄醫(yī)從文
【投筆從戎】《后漢書·班超傳》：“[ 班超 ]家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：‘大丈夫無它志略，猶當(dāng)效 傅介子 、張騫 立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？’”后立功 西域 ，封 定遠(yuǎn)侯 。因以“投筆從戎”為棄文就武的典故。 唐 陳子昂 《為金吾將軍陳令英請(qǐng)免官表》：“臣幸以常才，文武兼闕，始年十八，投筆從戎?！?清 和邦額 《夜譚隨錄·崔秀才》：“盍投筆從戎，聊博升斗？” 楊沫 《青春之歌》第二部第二七章：“如果我現(xiàn)在是二十幾歲的青年，我要立刻投筆從戎，雪此國恥！”
3.關(guān)于“勉”的古代故事
古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。
古之學(xué)者為人，行道以利世 也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春 華也，修身利行，秋實(shí)也。
人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦靈光 殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。
然 人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)易，可以無大過矣?！?/p>
魏 武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來 游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。
世人婚冠未學(xué)，便稱遲 暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而 無見者也。
學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致 卿相者多矣。
末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。故士大夫子 弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。
梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已 后，便從文史，略無卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘 正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。
洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田 野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要 會(huì)。
鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字?！笔谷暌源藶閹?，令人氣塞。
孔子曰：“學(xué)也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業(yè)也。
夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗 通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無閑焉。
本文是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中“勉學(xué)”節(jié)錄 古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學(xué)的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會(huì)，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。
講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。 人在幼小的時(shí)候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對(duì)孩子要及早教育，不可錯(cuò)失良機(jī)。
我七歲的時(shí)候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習(xí)一次，還沒有遺忘。二十歲以后，所背誦的經(jīng)書，擱置在那里一個(gè)月，便到了荒廢的地步。
當(dāng)然。人總有困厄的時(shí)候，壯年時(shí)失去了求學(xué)的機(jī)會(huì)，更應(yīng)當(dāng)在晚年時(shí)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不可自暴自棄。
孔子說：“五十歲時(shí)樣習(xí)《易》，就可以不犯大錯(cuò)了。”魏武帝、袁遺，到老時(shí)學(xué)習(xí)的更加專心，這些都是從小到老勤學(xué)不輟的例子。
曾子十七歲時(shí)才開始學(xué)習(xí)，最后名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國游學(xué)，仍然成為大學(xué)者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，后來終于當(dāng)了丞相；朱云也是四十歲才開始學(xué)《易經(jīng)》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》，他們最后都成了大學(xué)者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。
一般人到成年后還未開始學(xué)習(xí)，就說太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見，也夠愚蠢了。從小就學(xué)習(xí)的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學(xué)習(xí)的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見的人強(qiáng)。
學(xué)習(xí)風(fēng)氣的興盛或衰敗，隨社會(huì)風(fēng)氣變化而變化。漢朝的賢士俊才們，都靠精通一部經(jīng)書來弘揚(yáng)圣人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著這個(gè)特長而得做高官的人可多了。
漢末風(fēng)氣改變以后就不復(fù)如此，讀書人都空守章句之學(xué)，只知背誦老師講過的話，如果靠這些東西來處理實(shí)際事務(wù)，大概不會(huì)有任何用處。因此，后來的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻一經(jīng)。
梁朝從皇孫以下，在兒童時(shí)就一定先讓他們?nèi)雽W(xué)讀書，觀察他們的志向，到步人仕途的年齡后，就去參預(yù)文官的事務(wù)，沒有一個(gè)是把學(xué)業(yè)堅(jiān)待到底的。即當(dāng)官又能堅(jiān)持學(xué)業(yè)的，則有何胤、劉、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉等人，這些人兼通文史，在洛陽城，我聽兌有崔浩、張偉、劉芳三人的大名，鄴下還有位邢子才：這四位學(xué)者，雖然都喜好經(jīng)木，但也以才識(shí)廣博而聞名。
以上的諸賢士，原本就是為官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，這些人語言鄙陋，道德拙劣，互相之間固執(zhí)己見，什么事也干不了，你問他一句話，他就會(huì)答出幾百句，若要問他其中的意旨究竟是什么，他大概說不到點(diǎn)上。鄴下有諺語：“博士去買驢，契約寫了三大張，不見寫出個(gè)驢字?！?/p>
如果讓你以這種人為師，豈不令人喪氣?？鬃诱f，“俸祿就在學(xué)習(xí)之中?！?/p>
而今這些人卻在那些毫無益處的事情上下功夫，這恐怕不是正道吧。圣人的書，是用來教育人的，只。
4.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書人，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院?nèi)有棵大桂樹，枝葉繁榮，樹蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹也被燒死，樹枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹干。到明初天下安定，老樹干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說，此樹經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說，草木無知，卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹無故枯萎，兄弟和好不分，樹又復(fù)榮，可見周家又將復(fù)興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認(rèn)為此樹重榮是祥瑞了。祥瑞之說本出迷信，牽強(qiáng)附會(huì)的以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象，毫無可取，但從老樹重榮中，亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹的傳說盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹”。到了唐代，段成式《酉陽雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說月中桂樹高達(dá)五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹的創(chuàng)傷就會(huì)立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹。關(guān)于月中桂樹的傳奇故事被古人演繹附會(huì)得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹又被命名娑羅樹、騫樹，月中桂樹的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對(duì)月中桂樹的確深信不疑，文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月，吟詩作服，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹的傳說，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹葉編成冠冕，奉獻(xiàn)給英雄或詩人，以表示崇敬。后來在英國還有“桂冠詩人”的稱號(hào)，開始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩人的專稱。月桂屬樟科長綠喬木，春季開花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因?yàn)楣鹎逑愀邼崳藗冊(cè)缇陀盟鼇硇稳?、評(píng)價(jià)人物。漢武帝曾問東方朔，孔子和顏淵誰的道德最高尚，東方朔說：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨(dú)自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì)科舉場，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽說賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場得意，也表現(xiàn)出古代人民對(duì)月亮的美好向往。
5.“兔死狗烹”的典故
鳥盡弓藏，兔死狗烹鳥盡弓藏，兔死狗烹 （niǎo jìn gōng cáng,tù sǐ gǒu pēng） 解釋：烹：煮燒。
飛鳥打盡，弓被擱置不用；兔被捕殺后，獵狗則被烹食。比喻事情辦成，功臣被害。
出處：魯迅《立此存照》：“倘有不識(shí)時(shí)務(wù)者問：‘如果那時(shí)并不鳥盡弓藏，兔死狗烹，而且漢人也配享太廟……則將如何？’我覺得頗費(fèi)唇舌?！?典 故春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。
越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓(xùn)，使國家轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續(xù)七次向越國求和，文種、范蠢堅(jiān)持不允。
夫差無奈，把一封信系在箭上射入范蠡營中，信上寫道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰(zhàn)勝敵人出謀獻(xiàn)策的謀臣沒有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫?yàn)槭裁床蛔寘菄４嫦聛?，替自己留點(diǎn)余地呢？” 文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。
越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時(shí)，發(fā)覺范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了?？墒沁^了不久，有人給文種送來一封信，上面寫著：“飛鳥打盡了，彈弓就被收藏起來；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。
越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍?！?/p>
文種此時(shí)方知范蠢并未死去，而是隱居了起來。他雖然不盡相信信中所說的話，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。
一天勾踐登門探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見劍鞘上有“屬樓”二字，正是當(dāng)年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。
他明白勾踐的用意，悔不該不聽范蠡的勸告，只得引劍自盡。
6.關(guān)于“業(yè)精于勤,荒于嬉”的事例
業(yè)精于勤荒于嬉，出自韓愈的《勸學(xué)解》。意思是說學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。古往今來，多少成就事業(yè)的人來自于業(yè)精于勤荒于嬉。有個(gè)很好的典故說的也是這個(gè)道理。
戰(zhàn)國時(shí)期的蘇秦，開始雖有雄心壯志，但由于學(xué)識(shí)淺薄，跑了許多地方都得不到重用。后來他下決心發(fā)奮讀書，有時(shí)讀書讀到深夜，實(shí)在疲倦、快到打盹的時(shí)候，就用錐子往自己的大腿上刺去，刺得鮮血直流。他用這種“錐刺股”的特殊方法，驅(qū)逐睡意，振作精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。后來終于成了著名的政治家。
7.臨淵羨魚的典故
：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)！”這句話本意是說，你站在河塘邊，與其急切地期盼著、幻想著魚兒到手，還不如回去下功夫結(jié)好漁網(wǎng)，這樣就不愁得不到魚，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”這句話，見于《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，書中說：“故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。
古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！币馑际钦f，漢朝希望國家能得到很好的治理，卻沒有達(dá)到這個(gè)目的，原因在于“當(dāng)更化而不更化”，也就是沒有在觀念上、制度上做出必要的改革和調(diào)整，于是他借“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”這句古訓(xùn)，來告誡統(tǒng)治者，要治理好國家，必須抓住觀念、制度這個(gè)根本。
