沐杏雨典故(一朝沫杏雨,終身感師恩是什么意思)
1.一朝沫杏雨,終身感師恩 是什么意思
感謝當(dāng)初老師的教導(dǎo)，一生感恩老師。
因?yàn)榻處熯@個(gè)偉大的職業(yè)，真的是需要用一輩子的精力和時(shí)間去奉獻(xiàn)的。一塊黑板、一支粉筆、一把教鞭、一個(gè)講臺(tái)，老師們就是用這些東西培養(yǎng)了一代又一代的學(xué)子。但除了老師，其實(shí)還有一群人也需要收到這個(gè)節(jié)日的祝福，因?yàn)樗麄円苍诹硗獾男袠I(yè)默默地為祖國(guó)培養(yǎng)著人才。
老師是孩子形成認(rèn)知的引導(dǎo)者。雖說(shuō)家庭教育是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵，可是一旦孩子踏入了校園，他們要接收的信息量可能是原來(lái)的好幾倍。
老師作為孩子在校園這個(gè)新環(huán)境的引導(dǎo)者，會(huì)讓孩子產(chǎn)生心理上的依賴、信任感，所有孩子們會(huì)很害怕在老師面前犯錯(cuò)。
擴(kuò)展資料：
教師和家長(zhǎng)的雙重壓力導(dǎo)致了孩子的弱勢(shì)表現(xiàn)。每個(gè)孩子都知道父母和老師之間有很多的交流，如果有一天他們?cè)趯W(xué)校表現(xiàn)不好，在家就不可能“安全”，父母總是會(huì)罵自己。
父母和老師是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵人物，因?yàn)閷W(xué)校是孩子從家庭到外部世界的過(guò)渡。如果孩子在這個(gè)時(shí)期不培養(yǎng)強(qiáng)健健康的心態(tài)，他們將更容易受到社會(huì)的傷害。教師的角色會(huì)影響孩子的一生，所以家長(zhǎng)需要與教師共同努力，促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)。
2.杏林春雨來(lái)自哪個(gè)典故
董奉 - 董奉（220~280），字君異，侯官（今福建長(zhǎng)樂(lè)）人。少時(shí)治醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明，與南陽(yáng)張機(jī)、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神區(qū)”。如當(dāng)時(shí)交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經(jīng)搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚，對(duì)所治愈病人輕只要求在其住宅周圍種植杏樹(shù)，以示報(bào)答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時(shí)于樹(shù)下作一草倉(cāng)，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟(jì)貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”稱譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。
董奉出生于長(zhǎng)樂(lè)古槐鎮(zhèn)董厝村，與華佗、張仲景都是后漢三國(guó)時(shí)代的名醫(yī)，史稱“建安三神醫(yī)”。
董奉從小鉆研很多古代有關(guān)醫(yī)藥方面的知識(shí)，采集各種樹(shù)木花草加以研究實(shí)驗(yàn)，根據(jù)藥物的顏色、氣味和產(chǎn)生的季節(jié)、地方等，分別種類、性質(zhì)，再參考古書(shū)記載和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)家禽、牲畜的試驗(yàn)中獲得豐富的醫(yī)藥知識(shí)，也發(fā)明了很多古代所沒(méi)有的病源、醫(yī)理。董奉不但醫(yī)術(shù)精湛，而且醫(yī)德高尚，他給人看病不收診費(fèi)，病家在醫(yī)好后送他的禮物都被謝絕，對(duì)所治愈病人只求在其住宅周圍種植杏樹(shù)，以示報(bào)答，重病者種五棵，輕病者種一棵。于是，幾年后杏林滿山，故人們便以“杏林春暖”來(lái)贊。董奉 - 董奉（220~280），字君異，侯官（今福建長(zhǎng)樂(lè)）人。少時(shí)治醫(yī)學(xué)，醫(yī)術(shù)高明，與南陽(yáng)張機(jī)、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神區(qū)”。如當(dāng)時(shí)交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經(jīng)搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚，對(duì)所治愈病人輕只要求在其住宅周圍種植杏樹(shù)，以示報(bào)答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時(shí)于樹(shù)下作一草倉(cāng)，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟(jì)貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”稱譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。
董奉出生于長(zhǎng)樂(lè)古槐鎮(zhèn)董厝村，與華佗、張仲景都是后漢三國(guó)時(shí)代的名醫(yī)，史稱“建安三神醫(yī)”。
董奉從小鉆研很多古代有關(guān)醫(yī)藥方面的知識(shí)，采集各種樹(shù)木花草加以研究實(shí)驗(yàn)，根據(jù)藥物的顏色、氣味和產(chǎn)生的季節(jié)、地方等，分別種類、性質(zhì)，再參考古書(shū)記載和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)家禽、牲畜的試驗(yàn)中獲得豐富的醫(yī)藥知識(shí)，也發(fā)明了很多古代所沒(méi)有的病源、醫(yī)理。董奉不但醫(yī)術(shù)精湛，而且醫(yī)德高尚，他給人看病不收診費(fèi)，病家在醫(yī)好后送他的禮物都被謝絕，對(duì)所治愈病人只求在其住宅周圍種植杏樹(shù)，以示報(bào)答，重病者種五棵，輕病者種一棵。于是，幾年后杏林滿山，故人們便以“杏林春暖”來(lái)贊譽(yù)醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的名醫(yī)。至今，在長(zhǎng)樂(lè)有一座山就被稱為董奉山，而在福州的茶亭街河上村，則有一座明代的救生堂，均為紀(jì)念董奉。
董奉年輕時(shí)經(jīng)常到處云旅，行醫(yī)施賑，特別是在浙江、江西、廣東、廣西和越南等處往來(lái)。他所到地方除了治病賑濟(jì)以外，還遍訪名山大川，采集野生植物制成丹藥給人治病。董奉不求名利、樂(lè)善好施的高尚醫(yī)德被人們傳為佳話，千秋流傳。后世以“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”稱譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家，喚中醫(yī)為“杏林”。這些名垂千古的名醫(yī)史跡，鑄就了中華醫(yī)藥今日的輝煌。
與華佗齊名于世的董奉，是三國(guó)時(shí)代福州長(zhǎng)樂(lè)人。他一生行醫(yī)濟(jì)世，救死扶傷，不收錢財(cái)，僅要求重病治愈者，在山上種五株杏樹(shù)；輕病治愈者，種一株杏樹(shù)。于是，幾年后杏林滿山，故人們便以“杏林春暖”來(lái)贊譽(yù)醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的名醫(yī)。至今，在長(zhǎng)樂(lè)有一座山就被稱為董奉山，而在福州的茶亭街河上村，則有一座明代的救生堂，均為紀(jì)念董奉。
董奉年青時(shí)離開(kāi)福建前往江西廬山學(xué)道，繼續(xù)民為除害。當(dāng)時(shí)由于江西江河溪澗里多出現(xiàn)巨蟒，常危害人畜，董奉設(shè)法殺之。據(jù)《廬山志》卷七記載：“潯陽(yáng)城東門(mén)通大橋，常有蛟，為百姓害，董奉治之，少日見(jiàn)一蛟死浮出?！薄稘￡?yáng)志·董奉太乙觀》還記載：“董奉居廬山大中祥符觀”。張景詩(shī)云：“桃花漫說(shuō)武陵源，誤殺劉郎不得仙。爭(zhēng)似蓮花峰下客，栽成紅杏上青天?！闭f(shuō)的是董奉是在廬山逝世后成仙的故事。
同時(shí)，《廬山志》還記載董奉在江西行醫(yī)期間，有一縣官女兒得了怪病，醫(yī)療無(wú)效，請(qǐng)董奉醫(yī)治即愈，于是縣令便把女兒嫁給董奉為妻。因董奉常年累月要外出為人治病，怕妻子孤單，便收養(yǎng)一女為她侍候。
3.杏林的典故
“杏林”作為醫(yī)界的別稱，由來(lái)已久。但是，為什么單單將“杏林”作為醫(yī)界別稱呢，這里還有一段故事。
在三國(guó)時(shí)代，廬山有位名醫(yī)叫董奉，他醫(yī)道高明，技術(shù)精湛，據(jù)傳有起死回生之術(shù)。他看病有一個(gè)特點(diǎn)，就是從不收取病人的報(bào)酬，但是他對(duì)找他看病的人有個(gè)要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹(shù)；輕病被治好的則栽種1棵。一年年過(guò)去了，經(jīng)他治愈的病人數(shù)不甚數(shù)，他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭，煞是好看。后來(lái)，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來(lái)買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉(cāng)中，就可以去林中取杏。于是，每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿了倉(cāng)庫(kù)，他又拿這些糧食救濟(jì)了無(wú)數(shù)貧民。
董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來(lái)，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設(shè)杏圃，病人饋贈(zèng)的東西，也多去接濟(jì)貧民。明代的書(shū)畫(huà)家趙孟（兆頁(yè)）病危，當(dāng)時(shí)的名醫(yī)嚴(yán)子成給他治好了，他特意畫(huà)了一幅《杏林圖》送給嚴(yán)子成。后來(lái)，人們?cè)诜Q贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時(shí)，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成為醫(yī)界的別稱。有關(guān)“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵(lì)、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范。
4.杏林 典故出處
在三國(guó)時(shí)代，廬山有位名醫(yī)叫董奉，他醫(yī)道高明，技術(shù)精湛，據(jù)傳有起死回生之術(shù)。他看病有一個(gè)特點(diǎn)，就是從不收取病人的報(bào)酬，但是他對(duì)找他看病的人有個(gè)要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹(shù)；輕病被治好的則栽種1棵。
一年年過(guò)去了，經(jīng)他治愈的病人數(shù)不甚數(shù)，他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭。
后來(lái)，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來(lái)買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉(cāng)中，就可以去取杏。于是，每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿了倉(cāng)庫(kù)，他又拿這些糧食救濟(jì)了無(wú)數(shù)貧民。
擴(kuò)展資料：
董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實(shí)可以確定：有他居住的杏林草堂，稱為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等
晉人葛洪《神仙傳·董奉》記錄了這些故事。后來(lái)，人們?cè)诜Q贊有高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時(shí)，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。
“杏林”，已成為醫(yī)界的別稱。有關(guān)“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵(lì)、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范。
參考資料：搜狗百科-杏林
5.杏林的典故由來(lái)
中醫(yī)學(xué)界的代稱—杏林傳說(shuō)故事
三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)有一位醫(yī)生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報(bào)酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹(shù)；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹(shù)。這樣十幾年以后，杏樹(shù)就 有十多萬(wàn)棵了。春天來(lái)臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了得的時(shí)候，他對(duì)人們說(shuō)，誰(shuí)要買杏 子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉(cāng)，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來(lái)的米，救濟(jì)貧苦的農(nóng)民。 后來(lái)人們?cè)诙铍[居處修建了杏壇、真人壇、報(bào)仙壇，以紀(jì)念董奉。
根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽(yù)滿杏林”等成語(yǔ)來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。
董奉其人
董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當(dāng)時(shí)的張仲景、華佗齊名號(hào)稱“建安三神醫(yī)”。在諸多有關(guān)董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟(jì)世的故事。晉代葛洪《神仙傳》載：
董奉者，字君異，候官人也。吳先主時(shí)，有少年為奉本縣長(zhǎng)，見(jiàn)奉年四十余，不知其道。罷官去，后五十余年，復(fù)為他職，得經(jīng)候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問(wèn)言“君得道邪？吾昔見(jiàn)君如此，吾今已皓首，而君轉(zhuǎn)少，何也？”奉曰：“偶然耳?！?
又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時(shí)在彼，乃往，與藥三丸，內(nèi)在口中，以水灌之，使人 捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動(dòng)，顏色漸還，半日乃能坐起，后四日乃能語(yǔ)。云：“死時(shí)奄忽如夢(mèng)，見(jiàn)有十?dāng)?shù)烏衣人來(lái)，收燮上車去，入大赤門(mén)，徑以付獄 中。獄各一戶，戶才容一人，以燮內(nèi)一戶中，乃以土從外封塞之，不復(fù)見(jiàn)外光。忽聞戶外人言云：“太乙遣使來(lái)召杜燮'，又聞除其戶土，良久引出。見(jiàn)有車馬赤 蓋，三人共坐車上，一個(gè)持節(jié)，呼燮上車。將還至門(mén)而覺(jué)，燮遂活?！币蚱鹬x曰：“甚蒙大恩，何以報(bào)效？”乃為奉起樓于庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒， 燮一日三度設(shè)之。奉每來(lái)飲食，或如飛鳥(niǎo)，騰空來(lái)坐，食了飛去，人每不覺(jué)。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問(wèn)欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用 船，唯要一棺器耳?！臂萍礊榫咧?，至明日日中時(shí)，奉死，燮以其棺殯埋之。七日后，有人從容昌來(lái)，奉見(jiàn)囑云：“為謝燮，好自愛(ài)理?！臂坡勚?，乃啟殯發(fā)棺視 之，唯存一帛。一面畫(huà)作人形，一面丹書(shū)作符。
后還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布 巾蓋之，使勿動(dòng)。病者云：“初聞一物來(lái)舐身，痛不可忍，無(wú)處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明鈔本池中作除巾）， 以水浴之，遣去，告云：“不久當(dāng)愈，勿當(dāng)風(fēng)?！笔?dāng)?shù)日，病者身赤無(wú)皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，縣令丁士彥議曰： “聞董君有道，當(dāng)能致雨?！蹦俗躁寰聘?jiàn)奉，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳?！币蛞曃菰唬骸柏毜牢萁砸?jiàn)天，恐雨至何堪?！绷罱馄湟猓唬骸跋壬掠?，當(dāng) 為立架好屋?！泵魅?，士彥自將人吏百余輩，運(yùn)竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數(shù)里取水。奉曰：“不須爾，暮當(dāng)大雨?！蹦酥?。至暮即大雨，高下皆平，方民大 悅。
虎守杏林
奉 居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓 治也。后杏子大熟，于林中作一草倉(cāng)，示時(shí)人曰：“欲買杏者，不須報(bào)奉，但將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來(lái)少，而取杏去多者，林中群虎出 吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少?；蛴腥送敌诱撸⒅鹬郊遥瑖е了?。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏 得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬(wàn)余斛。 縣令有女，為精邪所魅，醫(yī)療不效，乃投奉治之，若得女愈，當(dāng)以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉， 長(zhǎng)數(shù)丈，陸行詣病者門(mén)，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無(wú)兒息。奉每出行，妻不能獨(dú)住，乃乞一女養(yǎng)之。年十余歲，奉一日竦身入云中去。妻與女猶 存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。
6.綺羅香什么典故
簡(jiǎn)單看了下，其典故有
1沉沉江上望極，還被春潮晚急，難尋官渡。這里翻用了唐人韋應(yīng)物的《滁州西澗》。獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。
2隱約遙峰，和淚謝娘眉嫵?！懊紜场眱删?，寫(xiě)雨中春山，煙雨迷濛，遠(yuǎn)望處，隱約如佳人眉黛。這里是用卓文君事?！段骶╇s記》：“文君姣好，眉色如望遠(yuǎn)山”，是以山比眉，這里卻又反過(guò)來(lái)用佳人愁眉比喻遠(yuǎn)山，且又加“和淚”兩字，以關(guān)合雨中遠(yuǎn)山。
3門(mén)掩梨花，語(yǔ)出李重元《憶王孫》：“萋萋芳草憶王孫，柳外樓高空斷魂，杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏，雨打梨花深閉開(kāi)”。
4翦燈深夜語(yǔ)，出于李商隱詩(shī)：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”。李詩(shī)雖是寫(xiě)秋雨，但只剪取其“夜雨剪燭”一層意思、
7.杏林 典故出處
“杏林”作為醫(yī)界的別稱，由來(lái)已久。
但是，為什么單單將“杏林”作為醫(yī)界別稱呢，這里還有一段故事。在三國(guó)時(shí)代，廬山有位名醫(yī)叫董奉，他醫(yī)道高明，技術(shù)精湛，據(jù)傳有起死回生之術(shù)。
他看病有一個(gè)特點(diǎn)，就是從不收取病人的報(bào)酬，但是他對(duì)找他看病的人有個(gè)要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹(shù)；輕病被治好的則栽種1棵。一年年過(guò)去了，經(jīng)他治愈的病人數(shù)不甚數(shù)，他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭，煞是好看。
后來(lái)，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來(lái)買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉(cāng)中，就可以去林中取杏。于是，每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿了倉(cāng)庫(kù)，他又拿這些糧食救濟(jì)了無(wú)數(shù)貧民。
董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來(lái)，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設(shè)杏圃，病人饋贈(zèng)的東西，也多去接濟(jì)貧民。
明代的書(shū)畫(huà)家趙孟（兆頁(yè)）病危，當(dāng)時(shí)的名醫(yī)嚴(yán)子成給他治好了，他特意畫(huà)了一幅《杏林圖》送給嚴(yán)子成。后來(lái)，人們?cè)诜Q贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時(shí)，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。
近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”，已成為醫(yī)界的別稱。
有關(guān)“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵(lì)、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范。
8.汗青的來(lái)源典故
古人記事要用"竹簡(jiǎn)"，亦即用上好的竹子記寫(xiě)鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱"竹簡(jiǎn)"。竹簡(jiǎn)的制作并不簡(jiǎn)單，首先要選擇上等的青竹（此"青竹"指綠色之竹），稱其為"青"；然后，削成長(zhǎng)方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便于書(shū)寫(xiě)，另方面也為干燥防蟲(chóng)。
烘烤之時(shí)，本來(lái)新鮮濕潤(rùn)的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做"汗青"了。"汗青"的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡(jiǎn)的代名詞了。
汗青是指古時(shí)在竹簡(jiǎn)上記事，先以火烤青竹，使水分如汗?jié)B出，再刮去青皮，便于書(shū)寫(xiě)，避免蟲(chóng)蛀，故稱汗青，也叫殺青。
擴(kuò)展資料：
汗青的出處
《過(guò)零丁洋》
【作者】文天祥 【朝代】宋
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。
翻譯：
回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰(zhàn)火消歇已熬過(guò)了四個(gè)年頭。國(guó)家危在旦夕恰如狂風(fēng)中的柳絮，個(gè)人又哪堪言說(shuō)似驟雨里的浮萍?；炭譃┑膽K敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來(lái)有誰(shuí)能夠長(zhǎng)生不死？我要留一片愛(ài)國(guó)的丹心映照史冊(cè)。
賞析：
宋末年，文天祥在潮州與元軍作戰(zhàn)，被俘，途經(jīng)零汀洋時(shí)，元軍逼迫他招降堅(jiān)守崖山的宋軍，他寫(xiě)下了這首詩(shī)。詩(shī)人以詩(shī)明志，表現(xiàn)出視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)和大義凜然的英雄氣概。
“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星?！痹?shī)人回顧自己的仕途和征戰(zhàn)的經(jīng)歷：因科舉而蒙朝廷重用，在荒涼冷落的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中已經(jīng)度過(guò)了四個(gè)春秋?！案筛炅嚷洹痹诖艘嘀杆卧g的戰(zhàn)事已經(jīng)接近尾聲，南宋幾近滅亡。
“山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍。”破碎的山河猶如風(fēng)中飄絮，動(dòng)蕩不安的一生就像雨打浮萍。國(guó)家的災(zāi)難、個(gè)人的坎坷濃縮在這兩個(gè)比喻句中，意思是國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)都已經(jīng)難以挽回。“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁?！?/p>
在曾經(jīng)兵敗的惶恐灘頭，詩(shī)人也曾為自己的命運(yùn)惶恐憂慮，而今途經(jīng)零丁洋又怎能不感嘆自己的孤苦伶仃，無(wú)力挽救國(guó)家?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青！”
自古以來(lái)，人世間誰(shuí)能免于一死？只求留下一顆赤膽忠心，永遠(yuǎn)照耀在史冊(cè)上。此句慷慨陳詞，直抒胸中正氣，表現(xiàn)出舍生取義、視死如歸的堅(jiān)定信念和昂揚(yáng)斗志，因此成為千古流傳的名句。
參考資料來(lái)源：百度百科-汗青 （詞語(yǔ)）
參考資料來(lái)源：百度百科-過(guò)零丁洋
9.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì)者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請(qǐng)殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫(xiě)宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂(lè)觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆?！保?。
人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。
正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！保缓壬稀叭俦睕Q不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
