立仁(關于仁的歷史典故)
1.關于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴肅地回答說：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命?！钡茏庸Ь吹亟o孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問先生說：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養(yǎng)它呢？”
孔子回答說：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個國家來說，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來說，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養(yǎng)起仁德來?！?/p>
擴展資料：
孔子的仁義學說
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華?？鬃觿?chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。
參考資料來源：搜狗百科-孔子
2.關于仁義的故事
《戰(zhàn)國策·國策》中有這么一個故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰(zhàn)國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個通告，詢問府里的賓客：“有誰熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時候，馮諼問道：“債款全部收齊，用它買些什么東西回來呢？”孟嘗君說：“看我家里缺少什么東西，就買什么?！瘪T諼趕著馬車到了薛城，派出官吏召集那些應當還債的百姓都來核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來這么快，便穿戴好衣帽接見他，問道：“債款全收齊了嗎？怎么回來的這么快呀？”馮諼回答說：“收齊了?！泵蠂L君又問：“用它買了些什么回來呢？”馮諼說：“您說‘家里缺什么就買什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿了珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’?！懊蠂L君問：“買義怎么個買法？”馮諼說：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬歲，這就是我給您買的‘義’啊?！泵蠂L君不高興，說：“好吧，先生算了罷！”
過了一年，齊泯王對孟嘗君說：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子?！泵蠂L君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說：“先生替我田文買的義，竟在今天看到了?！?
仁義不象錢或物那樣實在看得見摸得著，因此孟嘗君對馮諼買仁義非常不高興。當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊！
3.仁者愛人的故事是什么
人與人間的普遍仁愛應以自然的情感為基礎，可謂仁之方也已”、互愛，人不是工具而是目的?？鬃友浴熬硬黄鳌?，人的價值高于物：
一是就人和物的關系而言。孔子說，前者比后者更重要，具有人格尊嚴的人（君子），不能將自己混同于自然界的任何器物，否定愛有親疏尊卑的差別。
二是就人和人的關系而言，應當互相尊重和互相親愛，能近取譬，己欲達而達人：“夫仁者，既要自尊自重又要互尊、互信。此即忠恕之道。墨子主張：“兼以易別”，己欲立而立人，勿施于人”。又說：“己所不欲“仁者愛人”的涵義有二
從而“得眾”，你也就不要去把別人從尊貴的地位拉下來，雖執(zhí)鞭之士，富貴于我如浮云，前者比后者更重要、寬?？鬃拥倪@套“為仁之方”看來頗有些矛盾之處，所損益，人不是工具而是目的?？鬃诱f。
君子為所欲為，而這種矛盾正是當時現(xiàn)實社會矛盾的反映，他說。從另一方面說，可謂仁之方也已”：“夫仁者，而不必管其出身的高低。
孔子提出“仁者愛人”，這個看法對于中國兩千多年的封建社會有很大的影響；如果奴隸主貴族希望自己通達，可以適應現(xiàn)實社會的變化；才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主。關于“尚賢”，勿施于人”?！保ā墩撜Z·為政》）所以面對變革著的現(xiàn)實，忠恕而已矣？靜之徐清、勇？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。清風徐來，心靈自明
“仁者愛人”的涵義有二。
孔子的“仁”還有一個比較重要的涵義，己欲達而達人：“夫子之道，否定愛有親疏尊卑的差別：“夫仁者己欲立而立人，不能將自己混同于自然界的任何器物，止所欲止，雖百世可知也；至于勞動者根本說不上有這種品德，同時也應該讓封建主階級站得住。
4.求殺生成仁,舍身取義的典故和出處
應該是“殺身成仁”，“舍生取義”吧。..
舍生取義 （ shě shēng qǔ yì ）
解 釋
舍生：舍棄生命。指為正義而犧牲生命。
出 處
先秦·孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（通”歟”）？鄉(xiāng)（通：向”過去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
殺身成仁 （ shā shēn chéng rén ）
解 釋 表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命?；驗榱司S護正義事業(yè)而犧牲生命。
出 處 先秦·孔子《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?
典 故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？” 孔子嚴肅地回答說：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命?！?弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問 先生說：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養(yǎng)它呢？” 孔子回答說：“培養(yǎng)仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個國家來說，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來說，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養(yǎng)起仁德來。” 出處《論語·衛(wèi)靈公》
5.求有關"仁"的故事,古今中外的
1、三國時，有仁愛之名的吳國名醫(yī)董奉治病不收診費，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的代名詞，現(xiàn)在還常見以“杏林春暖”的匾額或錦旗來贊頌有成就的醫(yī)生。
2、晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時，避居鄉(xiāng)下，很窮困，甚至要挨餓。鄉(xiāng)人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉(xiāng)人告訴他，現(xiàn)在大家都很窮困，如果加上兩個孩子，恐怕就不能一同養(yǎng)活了。此后，郗公就一個人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來后吐給倆孩子吃，兩個孩子因此活了下來。這就是著名的“郗公含哺”。郗公去世時，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。
3、唐代著名文人柳宗元在廣西柳州當政時，施行了仁政。他首先禁止買賣奴婢，又帶領百姓挖井開荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹；還采取了其他一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過3年努力，柳州終于出現(xiàn)了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無負擔，流逋四歸，樂生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息?！?/p>
4、宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點積蓄，買了一所房子，正準備擇日遷入住，一個偶然的機會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦痛哭原因，老婦說，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細問之下，原來蘇軾買的房子，就是老婦所說的祖?zhèn)骼衔?。于是蘇軾當即告訴老婦，自己乃是買房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內。
5、南宋會稽郡山陰縣人嚴世期生性樂善好施。根據(jù)《宋書》記載，張邁等三人與嚴世期是同村，他們每人的妻子都生了一個兒子。當時正遇上災荒，他們害怕孩子養(yǎng)不活，便打算將兒子丟棄。嚴世期聽說后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個小孩最終得以長大成人。同縣人俞陽的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴世期細心照顧了這兩位無依無靠的老人20多年，她們去世后還將她們安葬了。還有在災荒中，同鄉(xiāng)潘伯等15人都餓死了，無人給他們安葬。嚴世期便買來棺材安葬死者，并且收養(yǎng)照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴世期，上書“義行嚴氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來表彰他樂善好施的德行。
還有宋朝趙抃越州賑災、葉夢得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都是流傳千古的仁愛故事。
6.中國古代皇帝仁德的例子
1、唐太宗教子尊師 唐太宗是我國歷史上的一代明君，他非常重視對子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學問淵博之人，如李綱、張玄素、魏征、王圭等，而且一再教導子女一定要尊重老師。
有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當時皇宮內制度森嚴，官員不要說坐轎，就是出入也是誠惶誠恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進宮講學，并詔令皇子迎接老師。
還有一次，唐太宗聽到有人反映皇四子李泰對老師王圭不尊敬，他當著王圭面批評李泰說：“以后你每次見到老師，如同見到我一樣，應當尊敬，不得有半點放松?！睆拇?，李泰見到王圭，總是好好恭迎，聽課也認真了。
由于唐太宗家教很嚴，他的幾位皇子對老師都很尊敬。 唐太宗曾下詔說：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無師傅哉！前所進令，遂不睹三師之位。
黃帝學太顛，顓頊學綠圖，堯學尹壽，舜學務成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武五學虢叔，……夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。”他一方面強調尊師重教，專門下詔書規(guī)定了對待老師的禮遇，并教誡皇子們見師如見父；另一方面鼓勵老師對皇子的過失極言切諫。
各位老師都能夠堅定地履行職責，與唐太宗的理解、支持和鼓勵是分不開的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對他更加嚴格要求，李治每次聽了父親和老師的教導，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。
古語說“一日為師，終身為父”，古人尊師重道的精神，被后世傳為佳話，令人學習和敬仰，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰，敬師德、學師德和永銘師恩。 2、魏國的開國國君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子，是一個很賢明的國君，他那個時候，魏國山多地少，人多糧少，夾在趙、韓、齊、秦等幾個強大的國家中間，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣，魏文侯怎么能不著急呢？ 不過，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國很快變得強大起來了。
寶寶，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧，那就仔細聽下面的故事。 （1）魏文侯很重視人才，他拜子夏（孔子的得意門生）和田子方（當時非常有名的道家圣賢）為師。
聽說段干木是一個很有學問的隱士，每次經(jīng)過段干木家的時候都先下車，然后低下頭，手扶著車走過，以表示對段干木的尊敬。這三個人都是當時很有名望的人，各個諸侯國都有他們的學生，所以這些事很快就在諸侯國中傳開了，人們都知道魏文侯重視人才，尊重人才，所以很多有才干的人都來投奔魏文侯。
（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒，正高興的時候，外面電閃雷鳴，大雨滂沱。魏文侯趕快讓人備車。
大臣們很奇怪，說：“國君呀，這么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯說：“我跟虞山看護樹林的人約好去打獵，現(xiàn)在時間快要到了，但雨下的太大了，我要去告訴人家一聲，今天不能去打獵了。”別人一聽是這么回事，便說：“嗨，你這是何必呢，不就是一個守林人嗎，派個人說去通知一聲不就可以了嗎，怎么還要親自去？”魏文侯一聽這話，嚴肅地說：“你怎么能這么說呢，我親口答應的人家，怎么能不守信諾去赴約呢？”就這樣，魏文侯冒著雨前去赴約了。
大臣們都說：“我們的國君真是一個遵守信諾的人呀。” （3）有一次，韓國派人來向魏國借兵攻打趙國，魏文侯很不高興地說：“趙國跟魏國就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢？”韓國的使臣很不高興地走了。
后來，趙國又向魏國借兵攻打韓國，魏文侯還是用同樣的理由回絕了，趙國的使臣也非常生氣地走了。過了幾天，兩國國君知道了這件事后，都很敬重魏文侯，韓、趙、魏三過又團結起來，親如一家了。
（4）魏文侯派樂羊占領了中山國后，便交給他兒子來管理。有一次他問身邊的大臣：“我是一個怎么樣的國君呀？”大臣們都說：“仁德的國君?！?/p>
有一個叫任座的人卻說：“你占領了中山，不把中山封給你的弟弟，而是封給你的兒子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽勃然大怒，任座一看自己闖禍了，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問一個叫翟璜的人，這個人說：“我聽說國君有仁德，他的大臣就正直，剛才任座的話很正直，所以您是一個仁德的國君。”
文侯聽了很高興，立刻派人叫任座回來，還親自到外面迎接他。 （5）一天，魏文侯對李克說：“我聽你說過這樣的話‘家貧時想起賢良的妻子，國家動亂時想起賢能的宰相’，你覺得魏成和翟璜哪個當宰相好呢？”李克說：“對于臣下，平時要看他親近的人，富有時看他相交結識的人，有權勢時看舉薦任用的人，窮困時看他不做什么事情，貧寒時看他不要什么東西。
從這五點就能看出誰適合，何必問我呢？”魏文侯說：“好了，我知道讓誰當宰相合適了?！崩羁嗽诨貋淼穆飞吓鲆娏说澡銌枺骸皣心銌栐紫嗟氖?，怎么樣了？”李克說：“是魏成?！?/p>
翟璜很不服氣，說：“西河的守將吳起是我舉薦的，他五戰(zhàn)五捷，把強大的秦國趕出了中原；鄴那個地方很難治理，是我舉薦了西門豹；占領了中山后沒有人去守護，我推薦了先生您；他的兒子沒有老師，我叫來了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的，我哪一點不如魏成呢？”李克告訴。
