武漢古代典故(武漢有歷史典故的地名)
1.武漢有歷史典故的地名
龜山蛇山 很久以前，大禹承父遺志，為治水三過家門不入，率領百姓挑土筑堤，疏江導河，勞動號子 聲震云霄，驚動了玉皇大帝。
玉帝深為感動，派龜、蛇二將下凡幫助治水。大禹非常高興， 便叫蛇做開路先鋒。
蛇領命后努力向前，所過之處立刻出現(xiàn)一條大江。由于蛇走起路來彎彎曲曲，故蛇拖出的大江也曲折而行，龜則緊跟在蛇后面，背上馱著神土，讓大禹及時將神土撒下筑成長堤。
當長江開到漢水口時，龜蛇因出力過度，累得不能動了，龜就趴在漢陽，蛇就躺在武昌，龜蛇隔江相望，化成龜、蛇二山，護佑著兩岸百姓不受水害。 放鷹臺 通過考古發(fā)掘的研究表明：位于今天洪山禮堂和水果湖游泳池之間的土臺地帶，是迄今為止 發(fā)現(xiàn)最早的武漢人的先祖勞動和生活的地方，時間為6000年前。
因相傳唐代詩人李白曾在此放鷹，故名放鷹臺。？ 江漢關？ 1924年元月21日落成的江漢關大廈正門上方鑿刻的“江漢關”三個大字，氣勢恢宏，極為壯 觀，出自當時湖北教育廳廳長宗彝之手。
宗彝初習顏柳，后摹魏碑，善寫斗方，筆力遒勁， 是武漢的知名書法家。為寫江漢關三字，他數(shù)易其紙，只為“江”字筆畫少，難與繁體的“漢”、“關”二字協(xié)調，最后才一揮而就。
為此三字，江漢關贈他紋銀500兩。？ 漢正街 古漢口之正街，16世紀明成化年間漢水改道后，長江漢江交匯處，尤其是沿漢江一帶地域逐漸成為漢口商業(yè)的中心地帶。
清朝康熙年間，此地因設立漢口巡檢司而成為漢口鎮(zhèn)的正街，又稱“官街”。當時的漢正街沿街店鋪林立，八方商賈云集，街情民風淳厚。
卓刀泉 相傳三國時期：蜀國大將關羽曾駐兵于武昌伏虎山麓一帶。當時部隊缺乏飲水，“羽用刀卓也”，于是“水涌成泉”，故名卓刀泉。
明朝初年，楚昭王朱禎喝過這兒的泉水，極為贊賞，于是筑井臺建井亭，并手書“卓刀泉”三字。 糧道街 可能因為長期是省府衙門及封疆大員們的駐蹕地罷，武昌內城那些街頭巷尾里頭，似乎都沾了些許“天子腳下”的氣息，不像漢陽，古則古矣，卻古得像個老鄉(xiāng)紳，更不似漢口，仿佛昨日還衣衫襤褸，今日就陡地發(fā)富得流油，穿金戴銀地紙醉金迷起來…… 糧道街之得名，源于清代曾在此設的糧道署。
而糧道街聲名之彰顯，卻緣于此處多書香，此處多人杰。溯至明代，這里有勺庭書院，清代，這里有江漢書院，民國初，這里有大學一所、中學兩所、專業(yè)學校三所……就拿糧道署來說吧，清朝被民國取代后，這個名是管嘴巴填肚子卻讓蠻多人餓肚子的衙門，即被改造成學?！搅⒅腥A大學。
這所大學因出了個土生土長的青年革命家惲代英，曾經(jīng)譽滿天下；當年舊址上的現(xiàn)武漢市第三十三中學，仍是一所很不錯的學校。 長堤街 這三個字的組合，在武漢所有的地名中，估計是最貼切的：首先是長，4000米，在“街齡”相若的街道里，沒有比它更長的；其次是堤，它早先的確是一道堤，一道長堤，公元1635年，亦即明崇禎8年，漢口通判袁火昌主持修筑，西起硚口，東止今江漢區(qū)東堤街直至長江邊，是為后湖堤 ，或稱長堤———為紀念袁通判，也叫袁公堤。
有了袁公堤，才有了堤內漢正街的成長、發(fā)展和繁榮。最后才是街：清同治三年亦即公元1864年，漢口筑城堡，就在袁公堤外筑城開壕，一為防“寇”，二為防洪。
漢口有了城堡之后，袁公堤即失去防洪作用，就有居民在堤兩邊建屋起樓，逐漸形成以堤身為軸線的幾乎與漢正街平行的街市。 閱馬場 清代初年，巡撫劉兆麟在明代楚王府之東辟建練兵演武的校場，場上有演武廳，是舉行武科考試的場所，名閱馬廠。
解放后在書寫時改"廠"為"場"，己經(jīng)約定俗成。 廣埠屯 明太祖時，要求諸王護衛(wèi)軍屯田護衛(wèi)；明成祖時更是要求發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
楚王積極響應，他命令駐扎在東門外交通孔道口的護衛(wèi)軍置屯耕戍。明太祖時賜給諸王的倉庫名稱都以廣字開頭，楚王的倉庫名廣埠，因而護衛(wèi)軍屯墾之地就稱為廣埠屯。
花橋 花橋位于漢口解放公園路的西北端。據(jù)傳，在原來的黃孝河上，橫跨了一座木質橋，兩旁有雕花欄板，俗稱“花橋”。
花橋之名由此而來。 楚善里 大約是清朝末年吧，張忠樵、卓劍輝、梁榮昆三人在這里合資建房，漸成里分。
沒有考證這三位先生的來歷，從字面上看，名字都相當雅，不似劉瘌痢、張苕貨、陳拉眼之類村俗，估計他們也不愿意自己的居處名字太一般，所以，他們到故紙堆中去搜尋，最后在《大學》中讀到“楚國無以為寶，惟善以為寶”的句子，感覺很好，于是，濃縮出了“寶善”二字，作為里分的名字。叫了些年，覺得“寶”字有些露，不夠大氣，不如干脆“楚善”算了———于是，“寶善里”成了“楚善里”，一個相當儒雅清高的名字，很有些小資的意思。
蘭陵路 現(xiàn)今蘭陵路一帶在“第一次世界大戰(zhàn)”前屬俄租界，戰(zhàn)后收回時將帶有俄國色彩的街道統(tǒng)一改名。曾以任兩湖巡檢使兼湖北督軍和省長的蕭耀南的郡望（某姓世居某地為當?shù)厮鐾猓┒?/p>
蕭姓的郡望為浙江蘭陵，故稱蘭陵路。此路名沿用至今。
楊園 據(jù)考證，清朝時期，有一位洋人在武昌橋梁村（鐵路醫(yī)院原門診部）修建了一座庭園，人們稱之為洋園。后來，該洋園成為張學良的行園。
2.武漢的地名來歷及故事
“武漢”的由來 武昌之名，源于孫權以鄂城為都時，改其名為武昌，寓"因武而昌"之意。
晉太康元年（公元280年），改江夏郡為武昌郡，治所在江夏縣，即今武昌城區(qū)。江北有漢陽，故有"雙城"之稱（元代詩人余闕詩）。
"武漢"一詞，在明代《重修晴川閣記》中，即有出現(xiàn)。至清代，曾國藩、胡林翼等在信札中，更是經(jīng)常使用。
由于明代以后，漢陽縣所屬之夏口鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)達，成為全國四大名鎮(zhèn)之首，又有"楚中第一繁盛處"之稱。故雙城演變?yōu)槿?zhèn)，亦有"武陽夏"的說法。
1898年，張之洞奏請將陽夏分治獲準，1899年，夏口從漢陽縣治下劃出，成立夏口廳。而夏口開始有縣的建制，是在民國元年（1912年）。
然市民習慣稱夏口為漢口，故"武漢"之名順理成章成為三鎮(zhèn)的統(tǒng)稱，因武昌、漢陽、漢口皆有一字在其中。
3.武漢什么因古人高山流水遇知音的故事而得名
古琴臺因古人高山流水遇知音的故事而得名
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音
有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！?
俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”
聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。”
打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢?！碑斍俾曌兊们逍铝鲿硶r，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水?！?
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。
聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
后人有詩贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！
4.有關武漢革命歷史的故事
水缸的秘密 瑞金沙洲壩的楊大娘是紅軍家屬。
大兒子參加紅軍以后，家里少了一個勞動力，里里外外什么事都要她自己操心。 1933年7月的一個傍晚，楊大娘澆完菜園，回家準備挑水做飯。
她剛拿起扁擔，卻發(fā)現(xiàn)水缸里的水滿滿的。大娘奇怪了：前天水缸滿，昨天水缸滿，今天水缸又滿了。
這是怎么回事？她問小兒子：“小發(fā)仔，下午你挑水了嗎？” 11歲的小發(fā)仔把頭搖得撥浪鼓似的，說：“我沒挑?！?楊大娘越想越覺得奇怪，就跑到田頭問代耕隊長：“我屋里那口水缸，天天都滿滿的。
是你派人給我家挑水了吧？” “沒有啊，”代耕隊長也感到奇怪，將信將疑地問，“真有這樣的事？” 正說著，上屋的二嬸也提著菜藍子走過來搭話：“是啊，我屋里的水缸也是干了又會滿，滿得都快要溢出來 了，不知道是誰在做好事?！?代耕隊長把斗笠往頭上一扣，笑笑說：“毛主席主張調查研究，你們該去調查調查呀！” 楊大娘和二嬸覺得這話有理，倆人商量了一陣，就各自回家了。
第二天，楊大娘擦桌子、洗衣服，不到下午，滿滿一缸水就用完了。她故意不去挑，也不下地干活，早早拿起一雙鞋底，坐在門口，和二嬸你一針我一線地納起鞋底來。
她倆鞋線扯得嗦嗦響，納好鞋底又上鞋幫，四只耳朵聽動靜，兩雙眼睛觀八方，邊做針線活，邊搞起“調查”來。但是等了半天，也沒有半點兒動靜，她倆心里納悶極了。
太陽離西山只有兩竿高的時候，楊大娘忽然聽見屋里的后門響了，接著又聽到水桶鐵鉤碰撞的聲音。她倆驚喜地互相丟了個眼色，不約而同地喊了出來：“這回捉到了！”說著站起身就往屋里跑。
楊大娘剛進門，差點跟一個挑著水桶的人撞個滿懷。她抬頭一看，見這人身材高大魁梧，穿一身紅軍制服，正沖著她和二嬸笑。
望著他那雙明亮的大眼睛，她覺得很面熟，但是又記不起在什么地方見過。二嬸一下就認出來了：“呀，這不是毛主席嗎！” 二嬸拉著毛主席坐下，楊大娘趕忙端上一碗茶，說：“毛主席，你來沙洲壩不久，可處處愛護體貼老百姓，叫我們怎么感謝你呀！” 毛主席喝著茶，和兩位紅軍家屬聊起家常來，問她們：生活有沒有困難？代耕隊耕的田滿意不滿意？房子漏雨不漏雨？小孩子在列寧小學的功課好不好？一直談到天擦黑，毛主席又要去挑水，非要把水缸挑滿不可。
楊大娘拗不過，只好答應了。 毛主席為楊大娘和二嬸家挑水的事，很快就在村里傳開了。
5.出至于武漢的成語故事
高山流水 （ gāo shān liú shuǐ ）
解 釋 比喻知己相賞或知音。也比喻樂曲高妙。
出 處 戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。'”
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武漢是高山流水覓知音的故里。
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史載俞伯牙鼓琴于漢江之濱，子期聞聲嘆曰：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！庇岵缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。
鐘子期墓歷經(jīng)修葺，清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
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6.湖北的歷史故事
湖北黃鶴樓的歷史故事
從前有位姓辛的人，賣酒為業(yè)。有一天，來了一位身材魁偉，但衣著襤褸的客人，神色從容地問辛氏：“可以給我一杯酒喝嗎？”辛氏不因對方衣著襤褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。
如此過了半年，辛氏并不因為這位客人付不出酒錢而顯露厭倦的神色，依然每天請這位客人喝酒。有一天客人告訴辛氏說：“我欠了你很多酒錢，沒有辦法還你。”于是從籃子里拿出橘子皮，畫了一只鶴在墻上，因為橘皮是黃色的，所畫鶴也呈黃色。
座中人只要拍手歌唱，墻上的黃鶴便會隨著歌聲，合著節(jié)拍，蹁躚起舞，酒店里的客人看到這種奇妙的事都付錢觀賞。
如此過了十年多，辛氏累積了很多財富。有一天那位衣著襤褸的客人又飄然來到酒店，辛氏上前致謝說，我愿意供養(yǎng)您，滿足您的一切需求。
客人笑著回答說：我哪里是為了這個而來呢？接著便取出笛子吹了幾首曲子，沒多久，只見朵朵白云自空而下，畫上的黃鶴隨著白云飛到客人面前，客人便跨上鶴背，乘著白云飛上天去了。
辛氏為了感謝及紀念這位客人，便用十年賺下的銀兩在黃鵠磯上修建了一座樓閣。起初人們稱之為“辛氏樓”。后來便稱為“黃鶴樓”。
擴展資料：
湖北的美麗景色
全省有武漢、荊州、襄陽、隨州、鐘祥等5個中國歷史文化名城。屈原出生的秭歸縣；被譽為“東方第八大奇跡”的曾侯乙編鐘；銅綠山古礦冶遺址和越王勾踐劍、商代的盤龍城。
湖北省蘄春縣是明代偉大醫(yī)學家李時珍的故里、武當山的道教建筑群及武術、漢文化代表的王昭君故里以其獨特的文化內涵著稱于世。全省還有以荊州古城、蒲圻赤壁、襄陽古隆中、當陽長坂坡為代表的三國文化。
武當山古建筑群，位于湖北省十堰武當山風景區(qū)內，始建于唐貞觀年間（627年—649年），宋、元時進行規(guī)模建筑。明成祖朱棣將武當山道場辟為皇室家廟，永樂歷時12年，建成8宮、2觀、36個庵堂、72巖廟等33組建筑群，總建筑面積達160萬平方米。
明嘉靖年間又大規(guī)模維修和擴建。武當山古建筑群現(xiàn)存較完好的古建筑129處，建筑面積5萬平方米，占地面積100多萬平方米，為全國重點文物保護單位。1994年，武當山古建筑群被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
參考資料來源：百度百科-湖北
參考資料來源：百度百科-黃鶴樓
7.出至于武漢的成語故事
高山流水 （ gāo shān liú shuǐ ） 解 釋 比喻知己相賞或知音。
也比喻樂曲高妙。 出 處 戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。
'” /view/17022.htm武漢是高山流水覓知音的故里。/view/1267.htm史載俞伯牙鼓琴于漢江之濱，子期聞聲嘆曰：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 鐘子期墓歷經(jīng)修葺，清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。
1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。
碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。
墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
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8.武漢古代著名將領
在蛇山中部山頂上，有一座岳武穆遺像亭，它是為紀念南宋抗金的民族英雄岳飛而建立的。早先，在武昌城東，還有岳飛廟，始建于1170年（宋乾道六年），當時匾額稱“忠烈廟”，而后來武昌的群眾習慣稱為“岳王廟”，那是因為宋寧宗為激勵諸將，曾于1204年（嘉泰四年）追封岳飛為鄂王。武漢人民800年來一直懷念岳飛，除了出于對民族英雄的崇敬之情外，還由于岳飛與武漢有著特殊的關系。
北宋末年，北方女真貴族政權金國向中原地區(qū)發(fā)動了大規(guī)模的掠奪戰(zhàn)爭。北宋政權滅亡了，新建的南宋政權在投降派秦檜等人把持下，避敵南逃， 金軍乘勢大舉南下。岳飛滿懷愛國熱情，投人了抗金的行列。 岳家軍軍紀嚴明，英勇善戰(zhàn)， 收復了大片失地。1134年（紹興四年）岳家軍打到湖北，收復了襄陽、郢鄭州（今湖北鐘祥）、隨州等地，岳飛因功升任清遠軍節(jié)度使、湖北路荊襄潭州制置使，駐軍鄂州（今武昌），旋又晉封“武昌縣開國子”（一種封爵稱號）。岳飛在鄂州緊張地進行北伐的準備，偶得半日閑暇，登上了黃鶴樓，遙望金人統(tǒng)治下的北方，滿懷悲壯地寫下了一首《滿江紅·登黃鶴樓有感》。而在這之前，他曾在別的地方也寫過一首《滿江紅》，那就是傳誦千古的“怒發(fā)沖冠”名篇。有些書上說岳飛在鄂州寫的就是后面這首《滿江紅》，可能是由于詞牌相同而生的誤會?！兜屈S鶴樓有感》全文如下：
遙望中原，蒼煙外，許多城郭。想當年，花遮柳護，風樓龍閣。萬壽山前珠翠繞，蓬壺殿里聲歌作。到而今，鐵騎滿郊畿，風塵惡。兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛！卻歸來，再續(xù)漢陽游，騎黃鶴。
次年，岳飛改任荊湖南北襄陽府路制置使，封“武昌郡開國侯”。
1140年，岳家軍從鄂州出發(fā)，大舉北伐，一直打到開封附近的朱仙鎮(zhèn)。宋高宗出于對大將的猜忌之心，秦檜害怕抗金的勝利破壞了他的議和計劃，削弱了自己的權勢，他們用十二道金牌把岳飛從前方撤下來，然后羅織罪名，于次年十二月將岳飛殺害于杭州獄中。
岳飛的軍隊“將和士銳，人懷忠孝”，“凍死不拆屋，餓死不打擄”，深得鄂州人民的愛戴。岳飛死后，即使在南宋王朝的高壓政策下，鄂州人民十家之中有九家都把岳飛的繪像掛在家中，晨昏奉祀。岳飛身先士卒，與他們同甘共苦，“一錢不私藏”，岳飛舊部一直懷念他，為他的冤死雞不平。1161年夏， 御史中丞汪澈到鄂州岳飛舊部巡視，校官們向汪澈申訴岳飛之冤，當汪表示愿向朝廷報告時，校官們哭聲如雷，紛紛表示要“為岳公爭氣”！
162年宋高宗禪位，孝宗即位，立即平反岳飛冤案，迫復原官，發(fā)還財產(chǎn)。后又在鄂州為其立忠烈廟，直至賜謚武穆。了宗時又追封鄂王。岳飛“再續(xù)漢陽游，騎黃鶴”的愿望雖未實現(xiàn)，但他卻永遠活在武漢人民心中。
