典故壺中(身在壺中白日長是什么典故)
1.身在壺中白日長是什么典故
"壺中天地"的故事源自《后漢書》費長房的故事：
費長房，汝南人，曾為市椽。有老翁賣藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，翁曰："子明日更來。"長房旦日果往，翁乃與俱入壺中。但見玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。后乃就長房樓上曰："我仙 人也。以過見責，今事畢，當去。子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別。"長房使十人扛之，猶不能舉。翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。長房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。家人見之，長房也。以為縊死，大小驚號，遂殯殮之。長房立其傍，而眾莫之見。于是隨翁入山，踐荊棘。于群虎之中，留使獨處，長房亦不恐。又臥長房于空室，以朽索懸萬斤石于其上，眾蛇競來嚙索，欲斷，長房亦不移。翁還撫之曰："子可教也。"復使食糞，糞中有三蟲，臭穢特甚。長房意惡之。翁曰："子幾得道，恨于此不成奈何？"長房辭歸，翁與一竹杖曰："騎此任所之，頃刻至矣。至當以杖投葛陂中。"長房乘杖須臾來歸。自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。家人謂其死久，驚訝不信。長房曰："往日所葬竹杖耳。"乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼。又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯?；妇皣L學于長房。一日謂景曰："九月九日汝家有大災，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消。"景如其言，舉家登山。夕還，見牛羊雞犬皆暴 。
上述的文字大概是說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
2.丹特麗安的書架中提到的“壺中之天”是什么典故
出自《后漢書-方術(shù)列傳-費長房》
東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。
賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來，費長房隨老翁十余日學得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。 返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
擴展資料：
《后漢書-方術(shù)列傳-費長房》的記載：
“費長房者，汝南（今河南省平輿縣射橋鎮(zhèn)古城村）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房于樓上睹之，異焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：可更來，長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂華麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。
翁約不聽與人言之，復乃就樓上候長房曰：我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。
參考鏈接：懸壺濟世 百度百科
3.求關(guān)于紫砂壺的典故
有一個美麗的傳說…… 宜興丁山（丁蜀鎮(zhèn)）位于太湖之濱，是一個普通而美麗的小鎮(zhèn)。
傳說很久很久以前，鎮(zhèn)里的村民早出晚歸，耕田做農(nóng)活，閑暇時便用陶土制作日常需用的碗、罐。就這樣，他們過著無憂無慮而又簡單平凡的生活。
有一天，一個奇怪的僧人出現(xiàn)在他們的鎮(zhèn)上。他邊走邊大聲叫喚：“富有的皇家土，富有的皇家土”，村民們都很好奇地看著這個奇怪的僧人。
僧人發(fā)現(xiàn)了村民眼中的疑惑，便又說“不是皇家，就不能富有嗎？”，人們就更加疑惑了，直直地看著他走來走去。奇怪的僧人提高了嗓門，快步走了起來，就好像周圍沒有人一樣。
有一些有見識的長者，覺得他奇怪就跟著一起走，走著走著到了黃龍山和青龍山。突然間，僧人消失了。
長者四處尋找，看到好幾處新開口的洞穴，洞穴中有各種顏色的陶土。長者搬了一些彩色的陶土回家，敲打鑄燒，神奇般的燒出了和以前不同顏色的陶器。
一傳十，十傳百。就這樣，紫砂陶藝慢慢形成了。
事實上，宜興紫砂泥是段泥又稱本山綠泥（燒成后呈淡黃色）、紅泥、黑泥、墨綠泥和紫泥，還有夾在石層中間的黃色泥土稱石黃又稱朱砂泥（燒成后呈紅色）的總稱。紫砂陶土的顏色確實是五彩的，故又稱為“五色土”。
紫砂泥就分布在宜興的丁蜀地區(qū)。黃龍山和青龍山泥礦中的紫砂泥為上品。
紫砂陶土的成因，屬內(nèi)陸湖泊及濱海湖沼相沉積礦床，通過外力沉積成礦，深埋于山腹之中。紫泥是甲泥中的一個夾層，綠泥是紫泥夾層中的夾層，故有“泥中泥”之稱。
朱砂泥是夾在石層中間的一種黃色泥，故又稱石黃泥、巖中泥。
4.壺中歲月 袖里乾坤出處
壺中歲月 袖里乾坤出處：
壺中日月 [hú zhōng rì yuè]
【解釋】： 舊指道家悠閑清靜的無為生活。
【出處】 唐·李白《下途歸石門舊居》：“何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。”
袖里乾坤 [xiù lǐ qián kūn]
【解釋】：謂袖中藏天地。比喻變化無窮的幻術(shù)。
【出處】清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“ 尚 方獨坐凝想時，忽有美人自檐間墮，視之， 惠哥 也。 尚 曰：‘袖里乾坤真?zhèn)€大?！?惠 曰：‘離人思婦盡包容?！?/p>
延伸參考：
明朝許仲琳的《封神演義》十六回“子牙火燒琵琶精”：上席又一聯(lián)云：袖里乾坤大，壺中日月長。
“杯小乾坤大，壺中日月長”是從“袖里乾坤大，壺中日月長?！币宦?lián)演化而來。
>是清人周希陶增刪編定的，中雖有“醉后乾坤大，壺中日月長”之句，但并非出處。
5.壺中九華詩頸聯(lián)賞析
壺中九華詩頸聯(lián)，正面扣題。勾勒盆景面貌。
"天池水落層層見，玉女窗明處處通。"正面描寫壺中九華形象。"層層見"言山石的層疊多姿，隨著水落，一層層地顯現(xiàn)出來。"處處通"，寫山石"玲瓏宛轉(zhuǎn)若窗欞然"的特點。"天池"只是泛指天上之池，不必坐實去找它在什么地方，舊注拘泥于出處，或說在青城，或說在廬山，或說在皖山，這是不必要的。"玉女窗"見《文選·魯靈光殿賦》："神仙岳岳于棟間，玉女窺窗而下視。"這是文學上常用的典故，李商隱詩中"玉女窗虛五夜風"是其例，用"天池水"、"玉女窗"構(gòu)成一個優(yōu)美的、惝恍迷離的仙境情調(diào)，詩人的想象力是十分活躍的。
原詩 ：壺中九華詩 蘇軾來自： 沅寶 2013-01-23 09:10:01湖口人李正臣蓄石九峰，玲瓏宛轉(zhuǎn)，若窗欞然。予欲以百金買之，與仇池石為偶，方南遷未暇也。名之曰壺中丸華，且以詩紀之。 清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢里猶驚翠掃空。 五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。 天池水落層層見，玉女窗明處處通。 念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏。
6.納須彌于芥子,藏日月于壺中 什么意思
解釋：把須彌山放進芥菜子里面，把日月藏進水壺之中。比喻將大內(nèi)容用小形式表現(xiàn)出來，可以用來形容書畫作品、文學作品等。
納：放進，放入。成語有“藏污納垢”。
須彌：須彌山，原為印度神話中的山名，后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等居所，其高八萬四千由旬，佛家以“須彌山”比喻極為巨大。
芥子：芥為蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻極為微小。
擴展資料
出處故事：
唐朝江州刺史李渤，有一次問智常禪師：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，我看未免太玄妙離奇了，小小的芥子，怎么能容納那么大的一座須彌山呢？這實在是太不懂常識了，是在騙人吧？”
智常禪師聽了李渤的話后，輕輕一笑，轉(zhuǎn)而問：“人家說你‘讀書破萬卷’，是否真有這么回事呢？”
“當然了！當然了！我何止讀書破萬卷啊？”李渤顯出一派得意洋洋的樣子。
“那么你讀過的萬卷書都保存在哪里呢？”智常禪師順著話題問李渤。
李渤抬手指著頭腦說：“當然都保存在這里了?！?/p>
智常禪師說：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？”
李渤聽了之后，立即恍然大悟，豁然開朗。
一切的禪理，有時從事上去說明，有時從理上去解釋。所以，要知道宇宙世間，事上有理，理中有事；須彌藏芥子是事實，芥子納須彌是禪理。如果能明白理事本無障礙，那么這就是游刃有余地理解禪理了。所以這句話的意思是作品看上去短小簡單，卻含有深刻的思想。
參考資料來源：搜狗百科--納須彌于芥子
