詞(歷史上有關(guān)一些詞語的典故)
1.歷史上有關(guān)一些詞語的典故
詞語還是成語？？
1、推敲
出自典故：賈島當初在京城里參加科舉考試。一天他在驢背上想到了兩句詩說：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！遍_始想用“推”字，又想用“敲”字，用心琢磨，反復(fù)錘煉，決定不下來，便在驢背上吟誦，伸出手做出推和敲的姿勢來，自言自語人家都很驚訝。當時韓愈臨時代理京兆尹（京城地方的長官），他正帶車馬出巡，賈島不知不覺沖撞到韓愈儀仗隊的第三部分，還在不停地做推敲的手勢。于是忽然就被韓愈左右的侍從推搡到韓愈的面前。賈島詳細地回答了他在醞釀詩句的事，用“推”字還是用“敲”字沒有確定，想得出神了，忘記了要回避。韓愈停下車馬思考了很久，對賈島說：“用‘敲’字好?！庇谑莾扇瞬⑴膨T著馬和驢回家，一同談?wù)撟髟姷姆椒?，好幾天不舍得離開。韓愈因此跟普通老百姓賈島結(jié)為了朋友。
2、問鼎
出自典故：春秋時、楚莊王陳兵于洛水，向周王朝示威。周派使者慰勞，“楚子（楚莊王）問鼎之大小輕重”，意思是說楚莊王有奪取周朝天下的意思（見《左傳·宣公三年》）。后來用“問鼎”指圖謀奪取政權(quán)，也指在某方面取勝
3、閉門羹
出自典故：古代宣城妓女史風(fēng)長盜標致風(fēng)流，能歌善舞，十分聞名，那些浪蕩公子和好色之徒紛紛登門拜訪，把妓院經(jīng)常圍得水泄不通。史風(fēng)把他們分成不同的等級，上等的客人來，她下樓接待，還做羹款待，下等客人來她不愿同他們見面，關(guān)起門來讓他吃羹。
4、掛冠
出自典故：南朝 梁 陶弘景 ，于 齊高帝 作相時，曾被引為諸王侍讀。他家貧，求作縣令不得，乃脫朝服掛 神武門 ，上表辭祿。見《南史·隱逸傳下·陶弘景》。后因以“掛冠”指辭官、棄官。
5、折腰
出自典故：“折腰”是用作屈身事人的典故，出自于《晉書.陶潛傳》。陶淵明生活于東晉時代，年輕時生活清貧，可為人樂觀，又善于詩文。曾出任江州祭酒，由于他性情直爽，不滿意官場丑惡，最后辭職歸家。40歲時，他被薦舉為彭澤縣令，到任后秉公辦事，從不肯屈從于權(quán)勢。有一次，郡府派了一個督郵前來彭澤檢查公務(wù)。陶淵明既不親自迎接，也不張羅宴席。下級官吏告訴他說：“督郵是上司，你應(yīng)該恭恭敬敬地迎接才對?！碧諟Y明聽后，感慨地說：“我不能為五米的薪俸，而向這種鄉(xiāng)里小兒折腰?！庇谑菞壒倩剜l(xiāng)。從此以后，“不為五斗米折腰”成為有骨氣的代稱。唐代李白《夢游天姥吟留別》運用了這個典故：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！?/p>
6、登龍門
出自典故：：《后漢書.李膺傳》：“膺獨特風(fēng)裁，以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門?！保ɡ钯t注：“以魚為喻也。龍門，河水所下之口，在今絳州龍門縣。
7、想當然
出自典故：公元203年，曹操同兒子曹丕率軍攻占袁紹的老巢鄴城，18歲的曹丕見23歲的袁尚妻子甄氏十分漂亮，就強占為夫人。孔融知道后就寫信給曹操，編造出當年周武王把商紂王的寵妃妲己賞給周公的典故。曹操不解，孔融說他根據(jù)現(xiàn)在推想過去的。
2.一些詞句的典故
1.桃源望斷無尋處 2.杜鵑聲里斜陽暮
《踏莎行·霧失樓臺》
北宋·秦觀
霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？
《踏莎行·霧失樓臺》作于郴州旅舍，大約是紹圣四年春三月，其時，由于新舊黨爭，秦觀先貶杭州通判，再貶監(jiān)處州酒稅，最后又被人羅織罪名，貶徙郴州，并削去了所有的官爵和俸祿。接二連三的貶官，作者內(nèi)心的悲苦絕望可想而知。他來到郴州后，寫下了這首詞，以委婉曲折的筆法，抒寫了謫居之恨，成為蜚聲詞壇的千古絕唱。
“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！边@兩句正面寫詞人羈旅郴州客館不勝其悲的現(xiàn)實生活。一個“館”字，已暗示羈旅之愁。說“孤館”則進一步點明客舍的寂寞和客子的孤單。而這座“孤館”又緊緊封閉于春寒之中，置身其間的詞人其心情之凄苦就可想而知了。此時此刻，又傳來杜鵑的陣陣悲鳴；那慘淡的夕陽正徐徐西下，這景象益發(fā)逗引起詞人無窮的愁緒。杜鵑一聲聲“不如歸去”的鳴叫，曾經(jīng)勾引起多少游子的歸思。
3.驛寄梅花
解釋：請郵差寄送梅花。比喻向遠方友人表達思念之情。
典故：三國·陸凱《贈范曄》詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，卿寄一枝春?！?/p>
4.魚傳尺素
解釋：尺素：古代用絹帛書寫，通常長一尺，因此稱書信。指傳遞書信。
典故：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！?/p>
5.雁過也，正傷心，卻是舊時相識
“雁過也，正傷心，卻是舊時相識。”——“頭頂上大雁飛過，更勾起人的傷心往事：那不是以前傳遞過和丈夫之間往來書信的鴻雁嗎？可今天自己孤影獨立，曾經(jīng)相親相愛的人，卻已命赴黃泉，魂飛天外？”僅只片片數(shù)語，卻是意蘊無窮。
“雁過也”的“雁”，是南來秋雁，正是往昔在北方見到的，所以說“正傷心，卻是舊時相識”了?！短扑卧~選釋》說：“雁未必相識，卻云‘舊時相識’者，寄懷鄉(xiāng)之意。
3.詞牌名的故事和典故有哪些
所謂詞牌，就是指唐宋時代經(jīng)常用以填詞的大致固定的一部分樂曲的原名.詞牌數(shù)目，大約有八百七十多個（包括少數(shù)金、元詞調(diào)）. 詞的內(nèi)容多數(shù)已與詞牌的意義無關(guān)。
事實上，從北宋開始，詞人在詞牌之外，往往另加題名或序言以說明詞意。 至于各詞牌的出處，只有少數(shù)是可以考證的，絕大部分已無法弄清其來歷了. 但一般而言，詞牌的產(chǎn)生大約有以下幾種情況： ⑴原來的樂府詩題（如"烏夜啼"，"長相思"等） ⑵唐代教坊樂曲的名稱（如"浪淘沙"，"西江月"等） ⑶根據(jù)詞的內(nèi)容而定（如"臨江仙"----原寫水仙，"雙雙燕"----原詠燕子等） ⑷取別人詩句中幾字（如"醉春風(fēng)"----李白"絲管醉春風(fēng)"，"看花回"----劉禹錫"無人不道看花回"等） ⑸取某些歷史故事（如"解連環(huán)"----出《莊子》"連環(huán)可解也"，"塞翁吟"----出《淮南子》塞翁失馬等） ⑹取本詞幾字（如"憶秦娥"，"占春芳"等） ⑺詞人自制，如柳永，姜夔等本身就是作曲家，他們作的曲自己填上詞，再根據(jù)詞意自定； ⑻用原有詞牌，增字數(shù)后改稱（如"甘州令"，"浪淘沙慢"等） ⑼根據(jù)詞的字數(shù)定（如"三字令"，"十六字令"等） ⑽有綜合兩個詞牌定的（如"江城梅花引"等） ⑾用人名（如"西施"，"虞美人"等） ⑿用地名（如"南浦"，"伊川令"等） ⒀用樂調(diào)（如"角招"，"四犯令"等） 。
。 當然，還應(yīng)該注意到詞牌名的四種情況： ⑴調(diào)同名異，也就是一調(diào)數(shù)名（其中一個是本名，其余皆為別名）。
如"念奴嬌"是本名，"百字令"、"大江東去"、"酹江月"等皆為別名； ⑵調(diào)異名同，也就是幾個調(diào)同名。如"菩薩蠻"又名"子夜歌"，而另外還有"子夜歌"的正調(diào)，完全與之不同； ⑶調(diào)異句同，即有些詞調(diào)字句全同，但譜入音樂時的腔調(diào)并不相同，不容混淆也。
如"解紅"、"赤棗子"、"搗練子"三調(diào)，均為五句，兩句三字，三句七字，排列全同，而且都是平聲韻。但每句的平仄安排卻不盡相同，不能把它們視為同調(diào)； ⑷調(diào)同句異，也就是一調(diào)數(shù)體。
一個詞牌之下，有數(shù)種不同的詞體，當然，其中有正格和別格（異體）之分.如"念奴嬌"，辛稼軒的"書東流村壁"為正格，蘇東波"大江東去"則為別格。 答案補充 念奴嬌 念奴是唐朝天寶年間的著名歌妓，因念奴音色絕妙，后人用其名為詞調(diào) 憶江南 詞牌名。
原唐教坊曲名，后用為詞牌。此調(diào)本名為《謝秋娘》，是唐李德裕為亡姬謝秋娘所作。
后進入教坊。因白居易詞中有“能不憶江南”，而改名《憶江南》，又名《夢江南》《望江南》《江南好》等。
答案補充 《雨霖鈴》詞牌來源 馬嵬兵變后，楊貴妃縊死，在平定叛亂之后，玄宗北還，一路戚雨瀝瀝，風(fēng)雨吹打皇鸞的金鈴上。如《明皇雜錄》里寫道：“明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，屬霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應(yīng)。
上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉?！边@也便是詞牌《雨霖鈴》的來歷。
踏莎行，原指春天于郊野踏青。據(jù)說，寇準在一個暮春之日和友人們?nèi)ソ纪馓で?，忽然想起唐代詩人韓翃（hóng）“踏莎行草過春溪”之句，于是作了一首新詞，名為“踏莎行”。
“踏莎行”中的“莎”字讀suō，指莎草，亦稱“香附子”，是一種多年生草本植物。“莎”讀shā時多用于人名、地名。
詞牌“菩薩蠻”原是唐玄宗時教坊曲名，后用為詞調(diào)。據(jù)《杜陽雜編》載：“大中初，女蠻國貢雙龍犀，明霞錦，其國人危髻金冠，纓絡(luò)被體，故謂之‘菩薩蠻’。
當時倡優(yōu)，遂歌‘菩薩蠻曲’，文士亦往往效其詞。”唐時俗稱美女為菩薩，女蠻國的人梳有高高發(fā)髻，戴金飾帽子，掛珠玉項圈，故稱之為“菩薩蠻”。
答案補充 相傳虞美人花與美人虞姬有關(guān)。楚漢相爭，西楚霸王兵敗烏江，聽四面楚歌，自知難以突出重圍，便勸所愛虞姬另尋生路。
虞姬執(zhí)意追隨，拔劍自刎，香銷玉殞。虞姬血染之地，長出了一種鮮紅的花，后人把這種花稱作“虞美人”。
后人欽佩美人虞姬節(jié)烈可嘉，創(chuàng)制詞曲，就常以“虞美人”三字作為曲名，訴一縷衷腸。“虞美人”因以逐漸成為詞牌名 “賀新郎”最初名字是叫“賀新涼”。
清代《古今詞話》記載了這個詞牌的來歷：“東坡守杭州，湖中宴會，有官妓秀蘭后至，問其故，以結(jié)發(fā)沐浴忽覺困倦對，座客頗恚（huì）恨”。秀蘭受責(zé)怪后，于酒席上摘石榴花獻在座諸賓，未曾想更激怒了賓客。
蘇軾為此賦“賀新涼”，即“乳燕飛華屋”也。秀蘭歌之，眾人始息怒而樂。
以“賀新郎”為詞牌的詞大多感傷悲憤，和婚宴氣氛不合。 答案補充 鵲橋仙”這一詞牌名的由來，一說因歐陽修有詞“鵲迎橋路接天津”一句，取為詞名。
又有一說，此調(diào)因詠牛郎織女鵲橋相會而得名。以上說法都表明了這一詞牌與“鵲橋相會”的神話有關(guān)。
古時關(guān)于“鵲橋”的神話，以東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中“織女七夕當渡河，使鵲為橋”的記載為最早。至唐時，民間傳說更為普遍，詩人多有吟詠。
該調(diào)當于此際產(chǎn)生。 釵頭鳳"紅酥手》的創(chuàng)作，有一個動人的愛情故事。
陸游年輕時娶表妹唐琬為妻，感情深厚，但因陸母不喜唐琬，威逼二人分離。多年后的一天，陸游沈園春游，與唐琬不期而遇。
此情此景，陸游“悵然久之，為賦《釵頭鳳》。
4.各種詞牌子的歷史典故
詞是韻文文體之一，又稱""曲子詞""，即歌詞。它本來是為配樂歌唱而寫的詩。由于它是
配樂歌唱的，所以每首詞都有或至少曾經(jīng)有過一個樂譜。每個樂譜都必定屬于某種宮調(diào)（類
似今天的C調(diào)、G調(diào)之類），有一定的旋律、節(jié)奏，這些東西的總和就是詞調(diào)。每種詞調(diào)都有
一個名稱（如《西江月》、《清平樂》），這個名稱就叫詞牌。
盡管就大多數(shù)詞作來說，詞牌與音樂或詞中的內(nèi)容關(guān)系不大，作者填詞時，只視哪種
詞調(diào)形式更符合自己的需要，完全可以不去考慮詞牌名稱的原有含義和原來詞曲的內(nèi)容。
因此詞牌在一般意義上不過是標明作者依哪一種現(xiàn)成的曲譜進行填詞而已。
據(jù)考證，詞調(diào)有五種來源：1.邊疆民族曲調(diào)或域外音樂傳入內(nèi)地的；2.內(nèi)地民歌曲
調(diào)；3.樂工歌妓們創(chuàng)制或改制的曲調(diào)；4.宮廷音樂機構(gòu)或詞曲家根據(jù)古曲、大曲改制的
;5.文人創(chuàng)作的曲子。正因為詞調(diào)來源廣泛，所以詞牌的意思也很復(fù)雜。
例如：《蘇幕遮》原本是指從今天新疆吐魯番（古高昌）傳來的""渾脫""舞曲。""渾脫
""是""囊袋""的意思。據(jù)說，舞時舞者用油囊裝水，互相潑灑，所以唐人又稱之為""潑寒
胡戲""。表演者為了不使冷水澆到頭面，就戴上一種涂了油的帽子，高昌語？quot；蘇幕遮
""，因而樂曲和后來依曲填出的詞就被稱為《蘇幕遮》了。有人將它譯成""Screened By
Southern Curtain"".就是沒考慮到它的來源而望文生義譯出來的，尤其是""Southern""
一詞不知從何而來。據(jù)此，我以為直譯成""Oiled Hat""未免太俗，不如譯成""Water-bag
Dance""。這樣既點明了是舞曲，又可使讀者領(lǐng)略到舞蹈的內(nèi)容和形象。
《菩薩蠻》據(jù)考證原是今緬甸境內(nèi)古代羅摩國的樂曲，后經(jīng)漢族樂工改制而來的。唐
蘇鶚從《杜陽雜編》說：""大中（唐宣宗年號）初，女蠻國貢雙龍犀……其國.人危髻金冠
纓珞被體，故謂之菩薩蠻。當時倡優(yōu)遂制菩薩蠻曲；文人亦往往聲其詞。""可見《菩薩
蠻》中的菩薩與我們的佛祖菩薩（Buddha或Buddhist Idol）并無關(guān)系，詞牌的意思是""象菩
薩似的蠻國人""。有人將其譯成""Buddhist Dancers""，真是差之毫厘失之千里！因為形容
詞""Buddhist""是""佛的，佛教的""意思，譯回成中文就是""佛的舞者""，佛教中有沒有
舞者尚且不論，光意思就南轅北轍。如譯成""Dancers Like Buddha""或""Buddha-like D
ancers""還勉強過得去，或干脆譯為""Song Of The Country Norm""，既簡單又明了，只
是失去了菩薩這個形象。
又如《念奴嬌》，念奴為唐玄宗天寶年間一著名歌妓，玄宗時常詔見命歌，曲名本此
如果不知此曲底里，將它譯？quot;Dreaming Of Her Charm""那就令人捧腹了。有人將它
譯成""Charm Of A Maiden Singer，""歌手""和""嬌""都譯出來了，可我認為Maiden一詞
用得不恰當。""Maiden""一詞在英文中是""處女""或""未婚女子""的意思，把它用在古時
的歌妓身上未免太圣潔了，不如去掉""Malden""，譯成""Charm Of A Singer""。""Charm
""多指女子的嫵媚，所以大可不必擔心讀者會弄錯。""Singer""的性別。從這個意義上講
,""Maiden""也可刪去，當然若將其換譯成""Woman""也未嘗不可。這里還牽涉到專有名詞
的譯法，""念奴""這個名字對于大多數(shù)中國人尚且陌生，更不用說外國人了，譯出來也不
一定知道，反而妨礙意思的理解，故此處可撇下不管，用""A Singer""代替即可。類似的
情況都可如此處理：如《昭君怨》就可譯成""Lament Of A Fair Lady""。也可用加注的辦
法，如《虞美人》就可譯成""The Beautiful Lady Yu""，這樣外國人就知道是一個姓虞的美人了
5.詩詞中常見的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉(xiāng)。
《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止?！笔钦f家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。
后來人們用來喻指故鄉(xiāng)。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績·《野望》：相顧無相識，長歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。
后來，三徑便成了隱士住處的代稱。 陶淵明·《歸去來兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！?/p>
典故指典制和掌故。《辭?！贰ⅰ掇o源》為“典故”一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語所說的“故實”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語詞典》釋作“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。 參考資料：典故_百度百科。
6.誰能告訴我這些詞的典故
拋磚引玉 唐朝時有一個叫趙嘏（音gu）的人，他的詩寫的很好。
曾因為一句“長笛一聲人倚樓”得到一個“趙倚樓”的稱號。那個時候還有一個叫常建的人，他的詩寫的也很好，但是他總認為自己沒有趙嘏寫的好。
有一次，常建聽說趙嘏要到蘇州游玩，他十分的高興。心想，“這是一個向他學(xué)習(xí)的好機會，千萬不能錯過。
用什么辦法才能讓他留下詩句呢？”他想，“趙嘏既然到蘇州，肯定會去靈巖寺的，如果我先在寺廟里留下半首詩，他看到以后會補全的。”于是他就在墻上題下了半首詩。
趙嘏后來真的來到了靈巖寺，在他看見墻上的那半首詩后，便提筆在后面補上了兩句。常建的目的也就達到了。
他用自己不是很好的詩，換來了趙嘏的精彩的詩。 后來人們說，常建的這個辦法，真可謂“拋磚引玉”了。
這個成語的意思是說，先把自己的不是很好的觀點或文章介紹給大家，目的是為了引出別人的高論或佳作。是一個表示自謙的說法。
起死回生 有一次，扁鵲路過虢（音guo）國時，聽王宮里的人說，“昨天還是好好的太子，在今天雞叫時，忽然間就死了，直到現(xiàn)在還不過半天時間，尸體也還沒有收殮。” 扁鵲聽到這些后，對那位官員說：“我是醫(yī)生，現(xiàn)在太子還沒有死，我能把他救活。
如果你不相信，你去摸摸太子的下半截的身子還熱呢！”虢國的國君聽了大臣的報告后，就應(yīng)允了扁鵲的請求。 扁鵲給太子診斷后說：“太子是氣逆昏厥，現(xiàn)在還有救?！?/p>
接著，他在太子的頭，胸，手，腳等處扎了幾針。不一會兒，太子慢慢的就蘇醒過來了。
扁鵲又給太子開了藥方，還給太子做了熱療手術(shù)。這樣一來，太子漸漸的清醒過來了。
消息傳開后，扁鵲的名聲變的很大了。人人都說扁鵲能把死人醫(yī)活。
可是扁鵲說：“我并不能把死人醫(yī)活，這是他不是真的死了，只有他自己還沒有完全的死去，我才能把他救活。” 后來人們在形容一個人的醫(yī)術(shù)高明或者藥物靈驗的時候，就說“起死有方，回生有術(shù)”。
退避三舍春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流忘十幾年。
經(jīng)過千幸萬苦，重耳來到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設(shè)宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。
話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話，我愿與貴國友好。
假如有一天，晉楚國之間發(fā)生戰(zhàn)爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰(zhàn)?！?四年后，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。
晉國在他的治理下日益強大。 公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰(zhàn)時相遇。
晉文公為了實現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。
晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。 故事出自《左傳·僖公二十二年》。
成語“退避三舍”比喻不與人相爭或主動讓步。 將功折罪 【釋義】拿功勞補償過失。
【出處】漢·荀悅《漢紀·元帝紀》：“齊恒先有匡周之功，后有來項之罪，君子計功補過?！痹o名氏《隔江斗智》楔子：“如今權(quán)饒你將功折罪，點起人馬，隨我追趕去來。”
甕中捉鱉 典故：從大壇子里捉王八。比喻想要捕捉的對象已在掌握之中。
形容手到擒來，輕易而有把握。 出處：元·康進之《李逵負荊》第四折：“這是揉著我山兒的癢處，管教他甕中捉鱉，手到拿來?！?/p>
7.請問以下四首詞的典故和背景材料~謝謝
柳永《蝶戀花》 這首《蝶戀花》是一首懷人詞，把飄泊異鄉(xiāng)的落魄感受，同懷戀意中人的纏綿情思結(jié)合起來。
上片寫登高望遠，離愁油然而生?！皝幸形秋L(fēng)細細”，“危樓”，暗示抒情主人公立足既高，游目必遠。
“佇倚”，則見出主人公憑欄之久與懷想之深。但始料未及，“佇倚”的結(jié)果卻是“望極春愁，黯黯生天際”。
“春愁”，即懷遠盼歸之離愁。不說“春愁”潛滋暗長于心田，反說它從遙遠的天際生出，一方面是力避庸常，試圖化無形為有形，變抽象為具象，增加畫面的視覺性與流動感；另一方面也是因為其“春愁”是由天際景物所觸發(fā)。
接著，“草色煙光”句便展示主人公望斷天涯時所見之景。而“無言誰會”句既是徒自憑欄、希望成空的感喟，也是不見伊人、心曲難訴的慨嘆。
“無言”二字，若有萬千思緒。 下片寫主人公為消釋離愁，決意痛飲狂歌：“擬把疏狂圖一醉”。
但強顏為歡，終覺“無味”。從“擬把”到“無味”，筆勢開闔動蕩，頗具波瀾。
結(jié)穴“衣帶漸寬”二句以健筆寫柔情，自誓甘愿為思念伊人而日漸消瘦與憔悴?！敖K不悔”，即“之死無靡它”之意，表現(xiàn)了主人公的堅毅性格與執(zhí)著的態(tài)度，詞境也因此得以升華。
晏殊《木蘭花》 本詞寫美景不長，春去難歸的無奈及人去難留， 只好借酒澆愁的心情。表面看很消極，骨子里卻有深深的隱憂和熾熱的感情。
上片寫浮生如夢，夢破云散之悲。下片寫愛侶之逝，曠達自解。
尤其“聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住?！眱删?，既贊美愛侶似卓文君那樣知意，像江汜二女那樣多情，又表達了詞人愿與愛侶永結(jié)“神仙侶”的美好期望，愿像同乘鳳凰游而去的蕭史與弄玉一樣夫妻和諧美滿。
這大約是詞人對往日夫妻和美的眷戀?！巴鞌嗔_衣”句則寫出詞人與愛侶訣別的悲愴，出語激切，在晏殊詞中實為罕見，顯現(xiàn)其悲痛、絕望、難以自抑。
這首詞的題旨在于感慨世間萬物皆有定數(shù)，而人生苦短，韶華易逝，莫如及時行樂。就人生觀而言，有其消極的一面，但同時也真誠、坦率地表達了作者對人生的深沉體驗。
詞的上片，以“燕鴻過后鶯歸去”起興，寫歲月蹉跎，時光易逝?！伴L于”二句，以工整流暢的屬對表達了對人生苦短的主題。
詞的下片，全是用典。時光易逝，人生易老，宛如仙女般的女友既然挽留不住，只有在花酒之間暫時排遣忘卻。
“聞琴”暗指卓文君事。司馬相如貧賤時，飲于富豪卓王孫家，適卓王孫之女文君新寡，相如以琴挑之，文君夜奔相如。
“解佩”之典出版在漢代劉向《列仙傳》：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也，謂其仆曰：‘我欲下請其佩’……遂手解佩與交甫。
交甫悅，受佩而去數(shù)十步，空懷無佩，女亦不見?！边@是一段人神相愛的故事。
全詞用比興手法抒情達意，用典嫻熟貼切，藝術(shù)風(fēng)格在晏詞中實不多見。 劉辰翁《摸魚兒》 這首詞，系與故人惜別之作。
當年同榜題名，春風(fēng)得意，有多少壯志豪情。然而今天相逢，又如何呢？卻已兩鬢蒼蒼，尤其是飽經(jīng)憂患，家破國亡，故人相逢，忽又言別，情何以堪憨譏封客莩九鳳循脯末。
詞一起劈空而來，以問發(fā)端，“春歸何處”是一篇主旨所在，從此生發(fā)開來，引起下文?！跋喾昵冶M尊酒”，是聊以自解、互慰。
回答不了春歸何處，只得借酒澆愁。這一“春”字，是實指？是虛擬？耐人尋味。
但象征美好事物、美好情景，當無異義。從劉辰翁的許多詞中，我們看他的送春、惜春等詞，提到春字，大多是和國家興衰聯(lián)系在一起的。
這樣，故國云亡，故人相逢，該有多少情意要抒發(fā)?！吧倌辍眱删洌莱鰧εf日情景的傷懷。
“休回首”三句，再進一層，于迷離景色中寫出人的憔悴歸來?！皷|風(fēng)”下，用劉禹錫詩句“前度劉郎今又來”意，但卻以“花復(fù)認郎否”發(fā)問而結(jié)束上片。
意境更深一層，辭出意外，顯得其奇。 下片一起，似答上片末句，但又不盡然。
更將主人留賓之誠意一瀉下來。韭雖菲薄，情卻深厚。
把酒聽歌，簌然淚下?！翱彰及櫋比洌钜粚訃@息，但又自我解脫。
“臨分把手”以下，一“嘆”字直貫下來，回顧往昔論文、顧曲之興，難免今日之別，更不知把晤何時。而以問句結(jié)尾，使人不知如何解答。
其起、結(jié)均用發(fā)問，尤為本詞的一大特色。 納蘭性德《南鄉(xiāng)子》 淚咽卻無聲，只向從前悔薄情，憑仗丹青重省識。
盈盈，一片傷心畫不成。別語忒分明，午夜鶼鶼夢早醒。
卿自早醒儂自夢，更更，泣盡風(fēng)檐夜雨鈴?！痹谶@首簡約的《南鄉(xiāng)子》的小令里，納蘭性德把他的感情細膩地融化在特定的場域-----夢與畫當中。
這一交織的語境被很多帶有強烈的情感語詞所勾連：夢與塵世`夢醒與死亡以及那不斷被敲打的兼聲“更更”與“盈盈”。 參考資料：百度。
8.詩詞典故的內(nèi)涵,
琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。
《詩·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟?！?/p>
（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川?！?/p>
22、螟蛉 《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之?！彬溱A（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。
古人錯以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。 23、鴻雁 《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。
單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。
如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。”
李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠?！?/p>
大雁在這里是傳書的信使。 24、神器 指帝位、政權(quán)。
《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也?！?/p>
25、月老 傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。
后來因此稱煤人為月下老人，或月老。 26、陶朱 春秋時越國大夫范蠡的別號。
相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。 27、祝融 傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。
28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切?！段鲙洝返谌镜诙邸巴┧锼?，蹙損他淡淡春山?！?/p>
春山，指眉。 3 0、孔方兄 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。
31、青梅竹馬 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜?！?/p>
后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。 32、問鼎 《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。
定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉?！比跃哦閭鲊鴮?，楚子問鼎，有凱覦周室之意。
后遂以問鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。 33、見背 背，離開。
謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背?！?/p>
34、逐鹿 《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙月褂鞯畚弧！?/p>
后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒?！?/p>
35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法” 36、杜康 《說文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q。
曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。” 37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。
《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’” 38、秦晉 春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”?！段鲙洝返诙镜谝徽郏骸暗官r家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉?！?/p>
39、彭祖 彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。 40、謝家 唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二： （1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。
《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！边@是說，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。
故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容?！?/p>
（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。 41、雞肋 雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。
比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志·魏書·武帝紀》）。
9.成語典故大全
成語小故事----疑鄰盜斧 從前有個鄉(xiāng)下人，丟了一把斧子。
他以為是鄰居家的兒子偷去了，于是處處注意那人的一言一行，一舉一動，越看越覺得那人像是盜斧的賊。后來，丟斧子的人找到了斧子，原來是前幾天他上山砍柴時，一時疏忽失落在山谷里。
找到斧子后，他又碰見了鄰居的兒子，再留心看看他，怎么也不像賊了。 疑鄰盜斧：不注重事實根據(jù)，對人、對事胡亂猜疑。
2.揠苗助長 春秋時期，宋國有一個農(nóng)夫，他總是嫌田里的莊稼長得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺得禾苗好像總沒有長高。他心想：有什么辦法能使它們長得高些快些呢？ 有一天，他來到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。
一大片禾苗，一棵一棵地拔真費了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經(jīng)累得筋疲力盡了，可是他心里卻很高興?；氐郊依镞€夸口說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L高了好幾寸！”他兒子聽了，趕忙跑到田里去看，發(fā)現(xiàn)田里的禾苗全都已經(jīng)枯死了 3.不可救藥 周朝有位卿士叫凡伯。
凡伯不但有詩才，而且善于治理國事。后來，他在周厲王身邊輔佐朝政。
可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。
凡伯直言相勸，列數(shù)朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼里。
凡伯十分憤慨，寫了一首詩，后來收入《詩經(jīng)》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥！” “不可救藥”：病重到不能用藥救活。
后比喻事物壞到無法挽救的地步。 4.乘風(fēng)破浪 古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。
有一天，宗愨的叔父問他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長風(fēng)，破萬里浪?！币馑际牵何乙欢ㄒ黄埔磺姓系K，勇往直前，干一番事業(yè)。
宗愨經(jīng)過勤學(xué)苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰(zhàn)的將軍。 后來，人們就用“乘風(fēng)破浪”來形容不怕困難，奮勇前進的精神 5.一衣帶水 南北朝的時候，北方的北周和南方的陳國以長江為界。
北周的宰相楊堅，廢了周靜帝，自己當皇帝，建立了隋朝。 他決心要滅掉陳國，曾說：“我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？ 后來人們就用“一衣帶水”來比喻只隔了一條狹窄水域的，靠得非常近的兩地。
6.高山流水 春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了?！?一夜伯牙乘船游覽。
面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動地說：“知音！你真是我的知音。”
這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
故事出自《列子·湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。
7.一字之師 指改正文章中一個非常關(guān)鍵的字的老師。 該語出自宋代陶岳《五代史補》。
唐朝時期，是我國封建社會發(fā)展中一個非常繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)也很發(fā)達，其中以詩最具有代表性。當時，不僅詩人多，創(chuàng)作的詩多，而且在藝術(shù)上、內(nèi)容水平上都很高。
在當時眾多的詩人中，有一個詩人叫齊已，某年冬天，他在大雪后的原野上，看到傲雪開放的梅花，詩興大發(fā)，創(chuàng)作了一首《早梅》詩，詠誦在冬天里早開的梅花。詩中有兩句這樣寫道：前村深雪里，昨夜數(shù)枝開。
寫好后，他覺得非常滿意。 有一個叫鄭谷的人，看到齊已寫的這首詩后，認為這首詩的意味未盡。
于是，他經(jīng)過反復(fù)思考推敲，將這兩句詩改為：前村深雪里，昨夜一枝開。因為他認為既然數(shù)枝梅花都開了，就不能算是早梅了。
鄭谷的這一改動，雖然只將數(shù)字改為一字，只有一字之改，但卻使《早梅》更貼切題意了，詩的意境也更完美了。齊已對鄭谷的這一改動非常佩服，當時即稱鄭谷為自己的一字師。
8.專心致志 從前有一個下棋能手名叫秋，他的棋藝非常高超。 秋有兩個學(xué)生，一起跟他學(xué)習(xí)下棋，其中一個學(xué)生非常專心集中精力跟老師學(xué)習(xí)。
另一個卻不這樣，他。
