阮籍窮途典故(阮籍窮途的故事)
1.阮籍窮途的故事
魏晉時的官道上，人們常?？梢钥吹剑惠v破牛車緩緩的行駛著，沒有車夫，沒有方向，沒有目標(biāo)，一切憑拉車的老牛。
有時偏離了官道，進(jìn)入羊腸小路。這么走著，走著，也不知走了多久，老牛忽然停下來，因?yàn)橐训搅寺返谋M頭，前面或是高山橫亙，或是深谷梗阻。
總之，此處已為窮途。 這時，如泥塑木雕般兀坐在車上的唯一乘客，一個峨冠博帶、容貌環(huán)杰的儒生雙肩聳動，全身顫抖，放聲痛哭起來，直哭得天地變色，草木含悲，山谷振恐，河流嗚咽。
最后，嘴里嘔出的是血，眼里滴出的還是血。也許是疲憊已極，也許是胸中塊壘暫抒，他昏睡車上，任憑牛車?yán)范亍?/p>
這個極有名的故事叫“窮途之哭”，故事的主人就是阮籍。 人到窮途，豈能不哭？即將代魏自立的司馬氏統(tǒng)治就是中國社會的窮途。
這是一段短暫而又黑暗血腥的歷史，多變的政權(quán)、專制的統(tǒng)治成為這一時期的重要特征，作為社會的良心的文人在大肆摧殘和屠戮之列，名士們一批又一批被送上刑場。何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運(yùn)、范曄……一流的詩人、作家、哲學(xué)家，這些如今還活躍在中學(xué)、大學(xué)課本里的人物，一個個地，或被公開行刑于洛陽街頭，或被秘密地殺害于黑夜之中。
“天下名士，少有全者。”能留得性命的，只能茍且偷生，在夾縫中艱難地求活。
阮籍，這個名士中的名士，從駕著木車上路之時，他就已經(jīng)知道，條條道路，都是死路！除了痛哭于窮途，我們還能苛求他什么？ 一天，他照舊乘著牛車，或許有意，或許無意，他來到了廣武——楚、漢相爭的古戰(zhàn)場。那一場慘烈戰(zhàn)爭的主角，一方是西楚霸王，重瞳天子，曾率八千江東子弟酣戰(zhàn)強(qiáng)秦，并且將強(qiáng)秦的十?dāng)?shù)萬軍隊如秋風(fēng)掃落葉一般滌蕩殆盡的項羽，一方是地痞流氓出身，狡獪多智的劉邦。
這一場兩千多年前的戰(zhàn)爭，驚天地，泣鬼神，就是今天，人們提起來仍舊血脈僨張，不能自止。面對鐵戟未銷，血染河赤，刀光劍影，衰草離披，阮籍長嘆：“世無英雄，遂使豎子成名！”誰是豎子？僅僅是遙想中的項羽、劉邦么？ 當(dāng)世的曹、劉、孫是不是？司馬氏是不是？ 阮籍沒有瘋，他僅僅是保持了他的本真而已，而真人在社會上是無法立足的，嵇康就是證據(jù)。
于是阮籍把自己的滿腔愛憎，寄托在窮途之哭、寄托在舉世聞名的青白眼里。 阮籍經(jīng)常不說話，卻常常以眼睛當(dāng)?shù)谰?，用“白眼”、“青眼”看人?/p>
“青睞”、“垂青”“白眼”這樣的詞匯就是他的原創(chuàng)杰作。 我們知道，瞳仁是黑的，正眼瞧人的時候，瞳仁在眼睛中間，看起來黑的多，就叫青眼；斜眼看人的時候，眼白多，就是白眼了。
2.阮籍窮途的故事
阮籍的大嫂有一次回娘家探親，阮籍和她見面送別。
有人譏笑他。阮籍說：“禮法難道是為我設(shè)的嗎？”鄰居少婦長得漂亮。
在店鋪賣酒。阮籍常常到少婦那喝酒。
醉了就躺在少婦身邊。阮籍不覺得有什么要避嫌的。
少婦的丈夫看見了也不懷疑什么。有戶軍人的女兒有才華也漂亮，沒出嫁就去世了。
阮籍不認(rèn)識她父親、兄長，卻徑直前去吊唁。哭夠了才回家。
他外表坦蕩，品性真誠，所作所為都是這個樣子。有時自己駕車，想去哪就去哪，不走正路，車沒法走了，便痛苦返回。
曾經(jīng)登上廣武，望楚漢爭戰(zhàn)的地方。嘆息說：“當(dāng)時沒有英雄，讓小子成名了?！?/p>
登武牢山，望著京城嘆息。于是作《豪杰詩》。
景元四年冬天阮籍去世，時年五十四歲。擴(kuò)展資料：阮籍一生曾哭過三次，還不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一為母親，二為兵家女，三為窮途。
傳聞，阮籍的那三聲哭頗有傳說中的神功隔山打牛的效果。除了哭聲與常人不同，阮籍的三次哭號還飽含著一定的意義，都表達(dá)了他對當(dāng)時政治黑暗的不滿與絕望。
阮籍的一哭的原因是他母親的去世。阮籍在很小的時候就失去了父親，是他的母親獨(dú)自一人將他撫養(yǎng)長大的，因此他特別孝敬愛戴他的母親。
阮籍的母親去世時，阮籍正在和別人下圍棋，當(dāng)母親去世的消息傳來，他的對手要求停止，但是阮籍卻鐵青著臉不肯就此停下，一定要決出個勝負(fù)。等到下完棋后，阮籍飲完兩斗酒后才徹底放聲大哭，并且還吐血數(shù)升。
在他母親下葬時，阮籍喝酒吃肉后才向母親的遺體告別，并且痛哭吐血。雖然阮籍的某些行為有些不合禮法，但是從他的痛哭與吐血中可以看出他對他母親深深的愛，同時他也由母親的死想到了自己理想無法實(shí)現(xiàn)。
一身才華卻無法施展的人生狀態(tài)，更加悲從中來。阮籍二哭是為兵家之女而哭。
兵家之女既有才華，又有美貌，卻在還未出嫁時就已身亡。阮籍從兵家之女的情況聯(lián)想到了自己。
他自己身負(fù)極高的才華和學(xué)識，卻得不到施展，無法實(shí)現(xiàn)自己胸中的抱負(fù)，只能任憑時光飛逝，虛無度過人生。阮籍三哭是發(fā)生在他駕著馬車四處游蕩時，不論道路有多崎嶇，阮籍一直駕車前行，直到行至路的盡頭，他突然淚流滿面，哭嚎出聲，之后調(diào)轉(zhuǎn)車頭，換了一條路走。
但是又走到了盡頭，再次嚎啕大哭。在這次哭中，阮籍從無論怎么走都會行至盡頭的情況想到了當(dāng)下窮途末路的知己，不由悲從中來。
參考資料來源：百度百科-窮途之哭。
3.窮途阮籍更南游,兔死狐悲假一七,是什么意思
在魏晉南北朝時期，司馬氏掌握政權(quán)，大殺異己，文人志士多遭迫害。阮籍作為當(dāng)世文人，報國無門，又整日為躲避迫害而提心吊膽，《晉書阮籍傳》中說阮籍提及世人“并無臧否”，也就是說，他對別人沒有任何好的或者壞的評價。在清醒時怕被人抓到言語上的把柄而多不敢言，只有借酩酊大醉時發(fā)泄心中的不滿。
阮籍不平常的窮途之哭，看似瘋癲，實(shí)則是對自己無能和滿腔抑郁之情的發(fā)泄。他與司馬氏關(guān)系與嵇康同司馬的關(guān)系相比稍微接近，使其無法同嵇康一樣正面反抗司馬氏的統(tǒng)治，但他又不愿同當(dāng)時許多“士大夫”一樣為司馬氏服務(wù)，內(nèi)心交加著矛盾，痛苦，于是便有了當(dāng)街嚎啕的瘋癲之舉。
因此，“窮途之哭”既是阮籍對現(xiàn)實(shí)社會的不滿，也是對自己內(nèi)心難以抒發(fā)的抑郁憤懣之情的發(fā)泄，同時包含了對國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。
兔死狐悲，表示對同盟的死亡或不幸的傷心。出處原出自《宋史·李全傳》。
出處
南宋時期，處在金朝統(tǒng)治下的山東農(nóng)民，紛紛掀起抗金斗爭的浪潮。其中最著名的有楊安兒、李全等領(lǐng)導(dǎo)的幾支紅襖軍。
起義軍遭到金軍的鎮(zhèn)壓，楊安兒犧牲。楊安兒的妹妹楊妙真（號四娘子）率領(lǐng)起義軍從益都轉(zhuǎn)移到莒縣，繼續(xù)斗爭。后來楊妙真和李全結(jié)為夫妻，兩支部隊匯合。公元1218年，他們投附宋朝，駐扎在楚州（現(xiàn)在江蘇省淮安縣）。此后，李全抱有發(fā)展個人實(shí)力、割據(jù)一方的野心，公元1227年4月被南下的蒙古軍包圍，城破投降。
公元1227年2月，宋朝派太尉夏全領(lǐng)兵進(jìn)攻楚州，楊妙真派人去爭取夏全，對夏全說：“你不也是從山東率眾歸附宋朝的嗎？如今你卻帶兵來攻打我們。打個比方說，狐貍死了，兔子感到悲傷哭泣；如果李全滅亡了，難道獨(dú)有你夏全能生存嗎？希望將軍和我們團(tuán)結(jié)起來。”夏全同意了。
往后，《元曲選·無名氏〈賺蒯通〉四》里說：“今日油烹蒯徹，正所謂兔死狐悲?！焙髞?，人們引用“兔死狐悲”這個成語，來比喻因同類的死亡或失敗而感到悲傷?，F(xiàn)在多用于貶義。
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4.請給我阮籍（阮籍不拘禮法,窮途末路放聲大哭）的生平資料（要詳細(xì)）
阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。
他早年“好書詩”，有“濟(jì)世志”，但處于魏晉易代之際，在統(tǒng)治階級內(nèi)部的殘酷斗爭中，不僅抱負(fù)無由施展，自身的安全也沒有保障。于是轉(zhuǎn)而崇尚老莊思想，對黑暗的現(xiàn)實(shí)采取了一種消極反抗的態(tài)度。
他終日“飲酒昏酣，遺落世事”，作官只是“祿仕”而已，言談交際更是“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。 阮籍盡管在行動上佯狂放誕，內(nèi)心卻十分痛苦。
史載他“時率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。他把這種寓藏在內(nèi)心的、無由發(fā)泄的痛苦與憤懣都在詩歌中用隱約曲折的形式傾瀉出來，這就是著名的八十二首五言《詠懷詩》。
《詠懷詩》不是一時之作，它們真實(shí)地表現(xiàn)了詩人一生的復(fù)雜的思想感情。如“夜中不能寐”一詩： 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。 這詩表現(xiàn)了生活在黑暗現(xiàn)實(shí)里的詩人內(nèi)心苦悶，末兩句更充分表現(xiàn)出他那看不見任何希望和出路的憂思。
“獨(dú)坐空堂上”一首則典型地表現(xiàn)了詩人孤獨(dú)索寞的感情。 在魏晉易代之際，最刺激詩人心靈的是政治的恐怖。
“嘉樹下成蹊”一首寫道： 嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山止。
一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。
詩人通過自然景物由繁華而零落憔悴的過程，形象地揭示出曹魏政權(quán)的由盛而衰，表現(xiàn)了自己生命難保的憂懼心情?！耙蝗諒?fù)一夕”一詩更表現(xiàn)了詩人處于這種險惡環(huán)境中“終身履薄冰，誰知我心焦”的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理。
阮籍盡管有懼禍的思想，但對暴虐的現(xiàn)實(shí)政治仍表現(xiàn)了一種守正不阿的品格： 徘徊蓬池上，還顧望大梁。綠水揚(yáng)洪波，曠野莽茫茫。
走獸交橫馳，飛鳥相隨翔。是時鶉火中，日月正相望。
朔風(fēng)厲嚴(yán)寒，陰氣下微霜。羈旅無儔匹，免仰懷哀傷。
小人計其功，君子道其常。豈惜終憔悴，詠言著斯章。
詩人用朔風(fēng)微霜比司馬氏的肆暴，用走獸飛鳥比小人的逢迎馳騖，用羈旅比自己的寡儔，清楚地表現(xiàn)出時局的狀況和詩人的處境（注：何焯據(jù)詩中“是時鶉火中，日月正相望”所指的時序，推定此詩是“指司馬師廢齊王事”，是可信的。）。
但詩人卻堅定地表示不學(xué)計功的小人，而要做守常的君子。此外，他在一些詩中歌頌“氣節(jié)故有?！钡膲咽?，揭露“閑游子”“工言子”“夸毗子”“佞邪子”等小人，以及“外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳”的虛偽的禮法之士，也正是這一主題的發(fā)揮。
阮籍不僅不滿司馬氏黑暗殘暴的統(tǒng)治，從進(jìn)步的政治思想出發(fā)，他對曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也進(jìn)行了揭露。如“駕言發(fā)魏都”： 駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。
簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。
歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來。夾林非吾有，朱宮生塵埃。
軍敗華陽下，身竟為土灰。 這首詩借古以寓今，揭露了魏國后期政治的腐敗和統(tǒng)治者的荒淫。
結(jié)尾大膽地指出這必將導(dǎo)致滅亡的命運(yùn)?！罢空块L江水”一首表現(xiàn)了同樣的主題。
《詠懷詩》是一個復(fù)雜的總體。除了上述這些積極內(nèi)容之外，也有不少作品表現(xiàn)了詩人意志消沉、畏禍避世的消極思想。
阮籍處于政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說出來，因此，盡管他是“使氣以命詩”（《文心雕龍·才略》），在表現(xiàn)上卻多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表現(xiàn)思想內(nèi)容，正如《詩品》說的：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。……厥旨淵放，歸趣難求”。
《詠懷詩》繼承了《小雅》和《古詩十九首》，但比興手法的大量使用，則又顯然是受了楚辭的影響。所以阮籍不僅是建安以來第一個全力作五言詩的人，而且能吸收多方面的影響，創(chuàng)造獨(dú)特的風(fēng)格，在五言詩的發(fā)展中是占有重要地位的。
阮籍這種以詠懷為題的抒情詩對后世作家有很大影響。陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬詠懷》，陳子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，這些成組的詠懷之作，顯然都是繼承阮籍《詠懷詩》這一傳統(tǒng)而來的。
阮籍的《大人先生傳》是一篇有價值的散文。傳中所塑造的超世獨(dú)往、與道合一的大人先生形象雖然是虛幻的，并有某種引導(dǎo)人們脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，但對封建社會的批判和揭露卻是深刻尖銳的。
傳中說：“君立而虐興，臣設(shè)而賊生，坐制禮法，束縛下民?！币徽Z便揭穿了封建統(tǒng)治的本質(zhì)。
作者指出這樣的統(tǒng)治是無法鞏固的，必有一天會遭遇“亡國戮君潰散之禍”，到了這時，那些依附封建統(tǒng)治的寄生蟲也必然同歸于盡： 且汝獨(dú)不見夫虱之處于昆中乎？逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出昆當(dāng)，自以為得繩墨也。
饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于昆中而不能出，汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處昆中乎？ 在客觀上散布了對封建社會的悲觀思想。
這篇散文顯然受了《莊子》寓言、楚辭神游、漢賦鋪張的影響。全篇使氣騁辭，奇偶相生，韻文與散文間雜，有它的獨(dú)特風(fēng)格。
5.阮籍的典故是什么
阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學(xué)家，因曾做過步兵校尉，后世又稱他為阮步兵。
阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著名人物。 歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。
遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍就翻著白眼，致使嵇喜不快離去。
嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個性可見一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心異?？鄲灐Ｔ谒抉R氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調(diào)諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學(xué)成就的代表。
其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠(yuǎn)曠達(dá)的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標(biāo)。[3]。
6.阮籍的典故 詳細(xì)的
阮籍的淚 一 荒野之地，寂靜的讓人發(fā)慌。
歪歪斜斜的花兒，茂盛過膝的野草。遠(yuǎn)處的山丘、林地，是如此陌生。
放眼及望，方圓十?dāng)?shù)里之內(nèi)，沒有人家居住，也沒有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那么自然，那么純潔，不被任何人所染指。 一陣鈴聲傳來，打破了這里的寂靜，接著是馬蹄聲，車輪與地面接觸的聲音，向這沒有路徑的空曠之地靠近。
棕色的馬拉著木車，車上載著好些壇酒，一個中年男子在車上喝酒，也不駕車，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專為此而來。
馬停止了前行，因?yàn)榍胺經(jīng)]路了。車上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車，看看周圍確實(shí)沒路了，一陣難過，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。
因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?，他找不到自己的道路，所以來到這空曠無人之地，找一條路，一條沒有盡頭的永恒之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里仿佛從未有人來過，千百年來只為等他放聲一哭。
沒有人勸阻，無人安慰，悲傷之余，又是如此盡興?？迚蛄?，也該回去了，于是調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，順著來時的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續(xù)迷醉。
身后那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車輪聲，漸漸遠(yuǎn)去、消失。
這里又恢復(fù)了平靜，卻顯得說不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回蕩，仔細(xì)聽卻又什么都沒有。
二 靈堂，永遠(yuǎn)是最神圣的地方，人們前來吊慰，是隊死者的尊重于思念，也是來送死者最后一程。因此這里也顯得格外莊嚴(yán)。
他也來了，不僅來吊唁，還來慟哭?？蘼暣驍嗔怂勒哂H人的哭泣，周圍的人們也圍了過來。
現(xiàn)時低聲議論，可他那里理會這些，后來人們漸漸被感到。他哭的太真實(shí)了，沒有半點(diǎn)做作。
不為親情，更非愛情，只為一個美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開了這個世界。他是在內(nèi)心的最深處悲傷 難過，為的只是一個素不相識的異性。
在人門眼中，這是如此荒唐，又是那么高貴。淚盡之后，他走了。
那眼淚卻永遠(yuǎn)留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至于千年后人們還記得他那一哭。 這哭聲，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤，傳來母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。
不為輸贏，為了什么，沒有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。
又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。
酒喝完了，周圍的人都看著他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。 母親要下葬了。
他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒有關(guān)系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數(shù)升。
連日悲痛，身體本已不支，這時的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過他的一切行為。
他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。
多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。 又是一個好天氣。
他來到了河南滎陽的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長嘆：時無英雄，使尖子成名。
不禁悲從中來，這一次，他沒有哭，然而，他的心分明在流淚。 后世的人們叫他阮籍，而把他生活過的那個時代叫做魏晉。
