望帝典故(望帝的傳說好象關(guān)于杜鵑的,有誰有比較詳細(xì)的解釋嗎/?)
1.望帝的傳說好象關(guān)于杜鵑的,有誰有比較詳細(xì)的解釋嗎/?
對于這個(gè)傳說，我們最好用李商隱的來說，全詩如下： 錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚， 藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶， 只是當(dāng)時(shí)已惘然。 李商隱的用典有他自己的特色。
有時(shí)用其本義，例如《安定城樓》中，他以“賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠(yuǎn)游”言說自己不得施展懷抱的悲憤。有時(shí)他又將典故當(dāng)作一個(gè)特殊的形象來使用，并加以創(chuàng)造性的引申。
“曉夢”、“春心”便是后一種用典的寫法。莊周夢為蝴蝶的典故本意在于闡述一種“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隱卻借“蝶夢”之形象為自己所用，抒寫了自己對于仕宦之途的追求夢想以及此夢想失敗落空后的無盡感慨。
“曉”字所暗示了夢境的短暫，“迷”字暗示了夢者的癡迷。這種癡迷沉醉、悵然若失的情意才應(yīng)該是詩人所欲表達(dá)的本意。
“望帝春心托杜鵑”，用了望帝去國懷鄉(xiāng)，魂化杜鵑，悲鳴寄恨的典故，李商隱又加以引申。什么是“春心”？春心就是追求、向往、執(zhí)著之心。
多么癡迷的夢境，多么深摯的情志！此詩的幽婉即在于詩人對自己的情意完全不做明白的敘述，而只是用種種不同的美麗且繁復(fù)的形象和曲折宛轉(zhuǎn)的章法來給予讀者一種直感和暗示，使讀者可以因之而產(chǎn)生無數(shù)的感動(dòng)和聯(lián)想。
2.'望帝春心托杜鵑'有什么典故?
有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當(dāng)國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護(hù)。
他生前愛護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇??！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧?；蛘哒f：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規(guī)、催歸。
擴(kuò)展資料：
遠(yuǎn)古時(shí)代的蜀國，第一個(gè)稱王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。
他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚鳧當(dāng)王。在魚鳧領(lǐng)導(dǎo)下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚鳧后來打獵時(shí)得道成仙。
時(shí)間不知不覺地流逝。不知過了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當(dāng)國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護(hù)。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來一具男尸。人們見了感到十分驚奇。因?yàn)楹恿魃系臇|西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順流而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來，便復(fù)活了，開口講話，稱自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來想見。兩人一見面，便一見如故，談得十分投機(jī)，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來不久，一場大洪水爆發(fā)了。這場洪水之大，和當(dāng)年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。
在治水上，鱉靈顯示出過人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號稱開明帝，又叫叢帝。
以上這些傳說，在李白的《蜀道難》詩歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫茫。爾來四萬八千歲，乃與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。
關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說。下面再補(bǔ)充兩種傳說：
鱉靈治水期間
望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛人民，其總體上說，是一位好國君。人民一聽到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。
鱉靈治水不功
望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機(jī)占有了望帝的妻子。望帝聽到這個(gè)消息，內(nèi)心十分痛苦。但鱉靈大權(quán)在手，望帝對付不過他，無可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內(nèi)，日夜哀鳴，直到它的口中流血。
參考資料：搜狗百科-望帝化鵑
3.“望帝春心托杜鵑”中望帝的由來誰知道?
傳說戰(zhàn)國時(shí)蜀王杜宇，號望帝，因水災(zāi)讓位退隱山中，死后化作杜鵑，日夜悲鳴，淚盡繼而流血。后因用作杜鵑的別稱：望帝啼鵑。
【詞語】：望帝啼鵑 （wàng dì tí juān）
【釋義】：相傳戰(zhàn)國時(shí)蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。
【出處】：元·關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！?
【傳說】
遠(yuǎn)古時(shí)代的蜀國，第一個(gè)稱王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚鳧當(dāng)王。在魚鳧領(lǐng)導(dǎo)下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚鳧后來打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國，人們所知道的，基本上就是這些了。
時(shí)間不知不覺地流逝。不知過了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當(dāng)國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護(hù)。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來一具男尸。人們見了感到十分驚奇。因?yàn)楹恿魃系臇|西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來，便復(fù)活了，開口講話，稱自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來想見。兩人一見面，便一見如故，談得十分投機(jī)，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來不久，一場大洪水爆發(fā)了。這場洪水之大，和當(dāng)年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號稱開明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧?；蛘哒f：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥、催工鳥。
關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說。下面再補(bǔ)充兩種傳說：一、鱉靈治水期間，望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛人民，其總體上說，是一位好國君。人民一聽到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。二、鱉靈治水不功，望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機(jī)占有了望帝的妻子。望帝聽到這個(gè)消息，內(nèi)心十分痛苦。但鱉靈大權(quán)在手，望帝對付不過他，無可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內(nèi)，日夜哀鳴，直到它的口中流血。三、有首唐詩曾述說過古蜀國的史實(shí)：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒，年年來叫桃花月，似向春風(fēng)訴國亡。”成都是古蜀國的王都。傳說最早的帝王是望帝和叢帝。他們對人民很慈祥，人民也很愛戴他們。望帝名叫杜宇，死后化為杜鵑鳥，一聲一聲地叫：“不如歸不如歸”。這個(gè)神話，富有詩意，唐人把它寫進(jìn)詩里。現(xiàn)在成都附近的郫縣，有一座很古的廟宇——望叢祠，側(cè)有兩座很大的望帝、叢帝的陵墓，四周檜柏參天。每年桃花盛開季節(jié)，還能聽到杜宇的聲聲鳴叫。
后人對于望帝，批評的少，同情的多。因?yàn)闊o論如何，望帝在愛情上，是個(gè)失敗者。而且又有喪國之恨。李商隱：莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這首詩主要敘述望帝在愛情上很不得意。他與他心愛的人，無法相聚，只好借助杜鵑聲聲，表達(dá)自己對情人無限的思念。
4.急求
1、杜鵑行
杜甫
古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)。跳枝竄葉樹木中，
搶佯瞥捩雌隨雄。毛衣慘黑貌憔悴，眾鳥安肯相尊崇。
隳形不敢棲華屋，短翮唯愿巢深叢。穿皮啄朽觜欲禿，
苦饑始得食一蟲。誰言養(yǎng)雛不自哺，此語亦足為愚蒙。
聲音咽咽如有謂，號啼略與嬰兒同?？诟纱寡D(zhuǎn)迫促，
似欲上訴于蒼穹。蜀人聞之皆起立，至今斅學(xué)效遺風(fēng)，
乃知變化不可窮。豈知昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅。
2、瑞龍吟
劉辰翁
老人語。曾見昨日開爐，墜天花否。生年不合荒荒，枯根薄命，嬋娟誤汝。那知許。女樂如煙點(diǎn)點(diǎn)，江南處處。何時(shí)重到湖堧，淋漓載酒，依稀吊古。終待胭脂露掌，弄鷗招鶴，憑君畫取。萬柳漫堤，一絲一淚垂雨。蒙蒙絮里，又送金銅去。漫腸斷、王孫望帝，嘔心囊句。市隱今成趣。袖回地狹，天吳鳳舞。莫是青州譜。怎不早，翩翩向青州住?；仡^蜃海，已沉花霧。
3、和中齋韻（過吉作）
文天祥
功業(yè)飄零五丈原，如今局促傍誰轅？
俯眉北去明妃淚，啼血南飛望帝魂。
骨肉凋殘唯我在，形容變盡只聲存。
江流千古英雄恨，蘭作行舟柳作樊。
4、論詩三十首
元好問
望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。
詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋。
5、滑稽傳題詞四絕 （其三）
弘一
嬰武伺人工趣語，杜鵑望帝凄春心。
太平歌舞且拋卻，來向神州愾陸沈。
6、夢李白誦竹枝詞三疊
黃庭堅(jiān)
一聲望帝花片飛，萬里明妃雪打圍。
馬上胡兒那解聽，琵琶應(yīng)道不如歸。
7、秋夜有感
魯迅
綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場。
望帝終教芳草變，迷陽聊飾大田荒。
何來酪果供千佛，難得蓮花似六郎。
中夜雞鳴風(fēng)雨集，起然煙卷覺新涼。
5.莊生曉夢,望帝春心完整的典故
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
莊子夢蝶
有一次莊子睡覺，忽然做了個(gè)怪夢。在夢中，莊子變成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽兒飛
東，一忽兒飛西，在草叢花枝間翩翩起舞。要說快樂呀，那真是快樂極了！
莊子所變成的這只蝴蝶，只是一個(gè)勁兒地飛來飛去，完全忘了自己是莊子。
它玩得正起勁，忽然醒了。
莊子一看自己還躺在床上，這才明白原來那只蝴蝶不是自己，自己是人，是莊子。
可是莊子忽而又感覺到這未必對：
自己或許本來就是一只蝴蝶！是做夢，夢中才變成莊子的！
接而又想，這恐怕是錯(cuò)了：
自己明明是莊子，剛剛肯定是在做夢！
就這樣，莊子一會兒這樣想，一會兒那樣想，想來想去，總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。
遠(yuǎn)古時(shí)代的蜀國的一個(gè)王 ，他從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當(dāng)國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護(hù)。 望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇??！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧?；蛘哒f：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥、催工鳥。
6.摘要望帝和叢帝的故事
望帝杜宇、叢帝開明是古蜀國先后創(chuàng)業(yè)、開發(fā)蜀地的兩位著名古蜀帝。杜宇發(fā)展農(nóng)業(yè)，開明平治水患，為蜀地成為“天府”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，均有大功于蜀，受到蜀人世世代代的崇敬。 杜宇自岷江河谷遷居郫邑（今四川郫縣城北），觀察到蜀地水源充足，土地肥沃，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遂鼓勵(lì)蜀民發(fā)展農(nóng)業(yè)，并采取一些有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。導(dǎo)致“山林、澤漁、園圃、瓜果四季成熟”，“桑、漆、麻、”特別豐饒。國力因之富強(qiáng)，不斷向外擴(kuò)展。北邊以“褒斜為前門”，即到了今天陜西漢中一帶；南邊以“熊耳、靈關(guān)為后戶”，即到今天四川青神、蘆山一帶；西邊以“玉壘、峨眉為城郭”，即依靠九頂山、峨眉山為金湯之固；東邊以“江、潛、綿、洛為池澤”，即利用境內(nèi)江河作為池澤以利養(yǎng)殖，且表明東邊涪江與巴國分界；又以“汶山為畜牧，南中為園苑，即是以茂汶草原為畜牧場所，南邊山林為射之區(qū)。總上看來，有了固定的國都，取得一定的疆界，國富兵強(qiáng)，根基穩(wěn)固，杜宇為蜀國創(chuàng)業(yè)之主了。
杜宇在位，當(dāng)然不會像傳說那樣為百余歲，但也不止三十年，應(yīng)在三十年以上。他的晚年，洪水暴發(fā)，造成嚴(yán)重水災(zāi)，蜀民不得安處。當(dāng)時(shí)尚在相位的開明帝，有善于治水的經(jīng)驗(yàn)，受杜宇帝委任排除水患。開明帝觀察地形，測度水勢，因鑿玉山（即玉壘山。有作巫山，巫山在巴國境內(nèi)，非蜀國所能鑿），開金堂峽，疏導(dǎo)宣泄，水患遂平，蜀民乃得安處。杜宇帝感于開明治水之功，法堯舜禪讓故事，讓帝位于開明，自已退而隱居于西山。由于杜宇鼓勵(lì)蜀民發(fā)展農(nóng)業(yè)，民得飽食；又委任開明排除水患，民得安居，當(dāng)他退隱之后，蜀民常念念不忘。每當(dāng)春天農(nóng)事季節(jié)，聽到催耕的杜鵑的啼聲，便以為望帝回來催他們快快耕種，并以為杜鵑鳥就是望帝死后魂魄化的，因之左思《蜀賦》有“鳥生杜宇之魄”的句子，杜甫也有《杜鵑行》以詠其事，李商隱更有“望帝春心托杜鵑”的感嘆。后來又把望帝的都城郫邑稱為杜鵑城或鵑城，以示懷念。以前蜀中各地都有土主廟，土主是主管農(nóng)事之神，每年春秋祭祀。有人說土主就是杜宇，蜀中奉祀土主與中原奉祀后稷同樣隆重，亦可見蜀人懷念望帝之甚。
《三國志·蜀志·秦宓傳》記秦宓答廣漢郡太守夏侯纂問，有“蜀汶阜之山，水出其腹，帝以會昌，神以建福，故能沃野千里”的話。鄧少琴解為“汶同岷，汶山即岷山。水出其腹，即《“荀子·子道篇》所稱‘昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴。’昌，盛也。福，富也。會昌、建福，是為歌頌之詞。竊以為此蜀人歌頌望帝，秦宓錄而存之以答客問也。”（《蜀故新詮》，載《巴蜀史跡探索》。鄧氏此解，字字落實(shí)，較為切合）秦宓傳出此頌詞后，譙周、常璩、左思等著名文人先后引用，傳誦不衰，更可見望帝之澤深遠(yuǎn)矣。
“開明立，號叢帝?！睆牡酆我陨浦嗡亢鬂h應(yīng)劭作的《風(fēng)俗通》記有這樣一個(gè)傳說：“荊鱉令死，尸隨水西上，荊人求之不得也。鱉令至岷山下復(fù)生，起見望帝。帝使鱉令鑿巫山。然后蜀得陸處。望帝自以為德不如，以國禪與鱉令為蜀王，號日開明?！啊队[》五六引，轉(zhuǎn)引自劉注《國志校注》899頁）以后來敏《本蜀論》、譙周《蜀王本紀(jì)》爭相采用（分見《水經(jīng)注》三三、《御覽》八八引），且多有所增飾。其名或作“鱉令”，或作“鱉靈”；“巫山”作“玉山”。而且尸隨水西上復(fù)生，見望帝治水受禪，則是一致的。常氏著《國志》，斥其“怪異”，未予采用。近人研究古蜀史事，根據(jù)殘存歷史文獻(xiàn)，以及民族遷徙分合情況，從這個(gè)相傳故事，看出開明當(dāng)系另一個(gè)民族，屬于巴族，生長在楚地，楚地多江湖，故能深識水性，有治水經(jīng)驗(yàn)。沂江西上，先到南安，即今四川樂山市。后至郫邑見望帝，望帝知道他有治水經(jīng)驗(yàn)，任以為相，適遇洪水為災(zāi)，望帝遂委以治水重任。開明開鑿玉壘山和金堂峽，使洪水分道下流，水患得平，民得陸處，蜀國因法堯舜禪讓之盛事。據(jù)此，開明系氏族之名，一世開明帝名鱉令，受禪得國后號叢帝。
叢帝承襲望帝開創(chuàng)的豐厚基業(yè)，即善于守成，且又繼續(xù)發(fā)展，能與北方強(qiáng)鄰秦國爭雄。傳其子盧帝時(shí)，竟可舉兵“攻秦至雍（今陜西鳳翔），就是不僅保有“褒斜前門”，甚至越過秦嶺，達(dá)到渭水平原，逼近秦國的都城了。于此可見，“帝以會昌，神以建?！钡拿裰{不是偶然唱起來的。
7.望帝喻指杜鵑,是什么典故
.傳說周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，魂化為鳥，暮春啼叫，以至口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑.春心，一般指對愛情的向往追求，也可借喻對美好事物的追求.這里的“春心”與杜鵑的悲鳴聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)際上包含了傷春、春恨的意蘊(yùn).而傷春，在李商隱的詩歌中，多指憂國傷時(shí)、感傷身世，所謂“天荒地變心雖折，若比傷春意未多”（《曲江》）、“創(chuàng)意傷春復(fù)傷別”（《杜司勛》）、“年華無一事，只是自傷春”（《清河》），都可作為明證.“望帝春心托杜鵑”，這里所展示的正是一幅籠罩著哀怨凄迷氣氛的圖畫：象征著化為望帝冤魂的杜鵑.在泣血般的悲鳴中寄托著不泯的冤恨.這幅圖畫，一方面是表現(xiàn)瑟聲的哀怨凄迷，另一方面又喻指自己的春心春恨（美好的愿望和傷時(shí)憂國、感傷身世之情）都托之于杜鵑啼血般的哀怨凄斷之聲.句中的“托”字，即“寄托”之意，乃是全句的句眼，不但寫出杜宇之托春心于杜鵑，也寫出了詩人之托春恨于悲鳴.暗示了寄托“春心”者的性質(zhì)，真乃妙筆奇情.。
8.望帝春心托杜鵑 引用了什么典故
傳說，當(dāng)時(shí)的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個(gè)近乎全封閉的圍嶂。川內(nèi)又有岷江、涪江等大河，川西雪山過來的大水無處排泄，于是盆地內(nèi)經(jīng)常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，筑堤開堰，又帶領(lǐng)人民上山躲避，但治標(biāo)不治本，依然不能平息災(zāi)難，杜宇因此憂心忡忡。 后來，從下游的湖北地區(qū)，來了一個(gè)叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識過人，才略出眾。望帝杜宇見了非常高興，于是任命他為相。鱉靈擔(dān)任蜀相之后，主持政務(wù)，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時(shí)常年的洪水依然是川內(nèi)的主要災(zāi)難。鱉靈經(jīng)過觀察，決定把巫山的峽道開鑿清理，讓川內(nèi)的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。于是他率領(lǐng)川中健兒，在巫山一帶開鑿石壁。經(jīng)過數(shù)年千辛萬苦的努力，終于將今天的巫峽開鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內(nèi)江河，都從巫峽順勢而出，一瀉萬里，形成奔流不息的滾滾長江。 鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數(shù)年之間不曾回家探望。通過治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見狀，便按照當(dāng)時(shí)的慣例，主動(dòng)把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號“開明”，又稱為“叢帝”。 望帝杜宇禪位之后，退居西山。昔日統(tǒng)治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點(diǎn)點(diǎn)惆悵。誰知道太平日子沒過多久，四鄉(xiāng)竟然傳來了流言，說杜宇把君主之位禪讓給開明，是因?yàn)樵陂_明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發(fā)生了私通，所以才羞慚讓位的。 這似乎反映了我國人民自古以來就富含的八卦精神？傳播的人或許處于猥瑣的心態(tài)，也可能僅僅是無事生非的好奇。但對于當(dāng)事人，恐怕就沒那么輕快了。 流言傳來，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會兒雖然沒啥“封建倫理束縛”，但道德指責(zé)的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀(jì)，又在長期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。 他的魂魄不忍離開蜀地人民，于是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒有忘記他們的君主，把這種鳥叫做“杜鵑”，以表達(dá)對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥的別稱很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等，都是源自這個(gè)故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴；“杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴，并表哀怨、愁思之意，也由此而來。
【TS、DM】
