人于動物,人和動物的本質區(qū)別在哪?

人與動物的本質區(qū)別到底是什么？答案諸多：勞動、語言、制造工具、社會性……

照理既是本質區(qū)別似乎不應該有那么多。于是就產生質疑；而且既是本質區(qū)別覺得就應該是人所獨有而動物所沒有的，實際上似乎也并非如此。

先說勞動。你能說動物的壘窩筑巢、掘穴打洞、覓食哺子不是勞動嗎？動物的窩巢與人的居室也沒有本質的區(qū)別。蜜蜂的蜂巢在他的世界來看可能就是無比的輝煌人于動物！

再說語言。語言說到底就是傳達信息的工具。就此而言，人與動物所共有。人把自己的發(fā)聲叫做語言，在動物看來可能就是一樣的鳴叫；而且動物的語言究竟有多豐富人也是無法知道的。鸚鵡、八哥、鷯哥者會學人說話，他們沒有自己的語言嗎？傳達信息的工具不止是聲音，而“聲音”只不過是人所能聽見的極有限的音頻而已。超出此范圍的傳達信息方式多了去了：動作、表情、氣味、等等。就“聲音”而言動物也遠遠超出人類。聽說蚯蚓發(fā)出的是一種人所聽不到的超聲波；蝙蝠發(fā)出的是紅外線；深海之魚能發(fā)出彩色的電光……，還有許許多多我們尚不能探知的，諸如次聲波等等。如此看來，動物傳達信息的方式確實比人類要豐富的多，它們不是“語言”嗎？有人說了，人會寫字?。磕侵徊贿^是語言的書面形式而已，同樣動物也有更多更豐富的語言形式是人所不會的。

說到制造工具，似乎是人所獨有。但不久前我看到一則科學研究成果的報導，說大猩猩也會制造簡單工具，如打磨石塊等?？上У氖俏覜]有把這則報導保存下來。

再說社會性。社會性實際上就是源自群居性。也是人與動物共有，人叫做社會性。而且有些動物的集體性還相當高級。如大雁的為集體站崗放哨；螞蟻的集體協作勞動等等動物的集體性，人叫做集體主義。

再從宗教來說說，宗教是指導有緣人修煉的，人可以修成佛。但民間傳說動物也會修煉，也有各種神通和功能。象什么“孤黃白柳”、“大仙”之類。

這樣一分析似乎人與動物沒有本質區(qū)別了，有的只是高低之分。只是人的說法不同而已。當然這是人不能接受的。但“進化論”說人是動物進化而來。人本來就是高級動物。如此看來把人與動物做高低的劃分似乎并不冤枉，而且還有理論根據呢。

我也不服氣。也試圖找出人與動物的本質區(qū)別。為此我曾想到了“道德”。還因此自鳴得意，以為自己發(fā)現了新大陸。《禮記》中也把“禮”做為人類與動物相區(qū)別的最根本標志。但隨之又迷惑了：象前面提到的大雁和螞蟻等等動物的集體主義，是不是人所說的公共道德？還有，現在的人能舍己為人的實在鮮見了，把落難的人當戲看，成百上千的人圍觀，可是狗能舍身赴死殉難而救主的事卻屢見不鮮。對此又做何解釋呢？真是難煞人也。

但不管怎么說，首先，人與動物同屬大自然；更重要的是：人是萬物之靈！這是無法改變的。